Царственное знание, царственная тайнаПарамаханса Йогананда

Глава 9Царственное знание, царственная тайна

Непосредственное восприятие Бога, «легковыполнимое» благодаря методам йоги

Комментарий

Господь Кришна провозглашает здесь самоосознание, истинную мудрость, высшей ветвью всего человеческого знания — царём всех наук, самой сущностью дхармы («религии»), ибо только она навсегда искореняет причину тройственного страдания человека и открывает ему его истинную, блаженную природу.¹ Самоосознание — это йога, или «единение» с истиной, непосредственное восприятие, или переживание, истины всезнающей интуитивной способностью души. Это интуитивное постижение — основа всякого подлинного религиозного опыта, сама суть дхармы (религии, или праведности), как и сказано здесь в Гите.

Преданный, утвердившийся в самоосознании путём йоги, обладает всезнающей интуитивной мудростью прямого восприятия, которая проникает в самую суть тайны: как Господь может быть одновременно имманентным и трансцендентным. Осознавая своё единство с Богом, йог знает, что и сам он — микрокосм имманентности и трансцендентности; он продолжает трудиться в мире, не теряя осознания своей возвышенной природы души, и тем самым избегает «зла» обманчивых заблуждений.

Многие философы, особенно на Западе, придерживаются пораженческого взгляда, будто Бог непознаваем. В Гите изложена противоположная точка зрения — и нигде так ясно, как в этих стихах: Высшая Истина познаётся непосредственным опытом.

Наш нынешний атомный век открыли учёные, верившие в возможность безграничного расширения человеческого знания. Мужественным видением и кропотливыми экспериментами они выполнили задачу, которую люди прошлых веков считали тщетной и химерической, — расщепили атом и высвободили его скрытые энергии. Люди доброй воли, продолжающие эту работу, будут божественно направлены на то, чтобы использовать новое знание для созидательных целей и улучшения человеческой жизни.²

Точно так же и науку йоги развили люди высоких устремлений. Они жаждали Вечной Истины и довели до совершенства науку внутренних методов, которые позволили преодолеть непреодолимую пропасть между человеком и его Создателем. Неописуемое Единственное и вправду нелегко завоевать, но Его завоевали многие царственные мудрецы; и Оно будет завоёвано всякий раз, когда появится преданный, обладающий достаточным стремлением и решимостью. Но «путь» должен быть известен. Этот тайный путь — йога, «лёгкая для практики» и дарующая «нетленное просветление».

Как Господь пронизывает всё творение, оставаясь при этом трансцендентным

Комментарий

В этих словах заключена часть высшей мудрости, той «возвышенной тайны», которую Кришна обещал открыть Арджуне (стихи 1–3). Мысль о том, что «творение, хотя и пронизано Богом, всё же не заключает Его в себе и не раскрывает Его сущности», освобождает истинного преданного — того, кто не цепляется ни за какое состояние феноменального бытия, а находит свою подлинную реальность лишь в Безымянном Безначальном.

Весь этот космический сон со всеми его творениями порождён чистым, неискажённым лучом сознания Бога. Но Его бесформенное, бесконечное сознание всегда трансцендентно и не ограничено конечными проявлениями сновидений.³

Человек, глядя на небо, горы и океан, не обнаруживает в них Божественного присутствия. Тонкий луч Творца неощутим для человеческого взгляда. Поскольку Он везде, кажется, будто Его нет нигде.

Хотя все создания сотворены из Божественной Материи, Он не содержится в них и не исчерпывается ими. Это толкование объясняет кажущееся противоречие в этих стихах: Господь пронизывает мир, но не пребывает в нём.

Благодаря таинственной силе Бога (йогам айшварам, или Божественной йоге) Его лишённое вибраций непроявленное космическое сознание лежит в основе всех вибрирующих существ, которые, однако, не могут существовать в Нём и не влияют на Него. Хотя луч света передаёт и поддерживает сцены кинофильма со всем их разнообразием и контрастами, сам луч нисколько не изменяется. Точно так же кинофильмы творения не нарушают луча, исходящего от Господа.

Как ветер, блуждающий во всех направлениях по бесконечному небу, всё же не может воздействовать на небо, так и колоссальная панорама творения невесомо пребывает в вечном сознании Бога.

Как сменяющиеся образы сновидения не изменяют сущностной природы сознания сновидца, так и мимолётные сцены космического сновидения, с полчищами бурно чувствующих существ, которые трудятся и играют в нём, не вовлекают в себя Божественного Неизменного Сновидца.

Таков парадокс творения: Бог существует как душа всех людей, создавая и поддерживая их, но Сам не запутывается в них. А люди, хотя и насыщены Богом, охвачены космическим заблуждением и подвержены рождению и смерти. Поистине загадка!

В конце концов, все рассуждения о высших тайнах Бога и творения бесполезны. Суровый факт всегда с нами: человек здесь и сейчас проходит болезненные испытания человеческого воплощения. Подобно тому как узники постоянно замышляют, как вернуть себе свободу, так и мудрые среди людей стремятся вырваться из заточения смертной жизни. В Своё благое время, Своими неизреченными устами, Господь откроет Своему преданному все тайны неба и Земли.

Комментарий

Если киноплёнка на разматывающейся катушке вдруг разрушается, изображения на экране сразу исчезают. Точно так же, когда проявленная Богом плёнка природы, или Пракрити, растворяется в конце кальпы, исчезают все космические образы творения. И снова, в начале следующей кальпы, Господь пробуждает Мать-Природу и заставляет её вернуться в объективное состояние — проявить материализованные существа, исполняющие свои роли на «экране» времени и пространства.

Эти циклы эволюции и инволюции вечны. «Шоу должно продолжаться», хотя актёры один за другим освобождаются и их сменяет новый состав. Часть сознания Бога всегда будет занята показом феноменальных миров — сцены, на которой множество Его детей должны исполнять свои роли, пока истинным самоосознанием не заслужат «почётной отставки».

В бесконечности времени начало и конец дают лишь непостижимое понятие, которое уходит само в себя, чтобы вновь выйти там, где оно исчезло.

Комментарий

Подобно тому как человек, чьё дело — управлять колесом обозрения в парке развлечений, не отождествляет себя с личными переживаниями катающихся, так и Хозяин вращающегося колеса обозрения творения, которое по Его воле то запускается, то останавливается, остаётся Наблюдателем, беспристрастным Свидетелем.

Пока люди наслаждаются колесом космических развлечений, они неизбежно привязаны к нему и беспомощно переживают сцены рождения и смерти, удовольствия и боли. Но здесь Господь открывает нам тайну, благодаря которой Он участвует в творении, не будучи вовлечённым в него: непривязанность. Хотя Он — единственный Деятель, у Него нет эгоизма, и потому Он остаётся свободным. Человек, осознавший, что «всё это — Бог, а не „я“ и „моё“», становится незаинтересованным зрителем, свободным от эгоистических побуждений и воспалённых эмоций, — смотрит ли он на собственную жизнь или на жизнь других.

Помещая Своих детей на это механическое чудо — вращающуюся Землю, — Бог желает, чтобы они управляли космическим шоу, но под Его руководством, а не хаотичными способами обманутых людей.

Жить в этом мире без душевного покоя — значит пребывать в некоем подобии ада. Но человек божественного восприятия находит Землю блаженной обителью. Сновидец, которому снится кошмар, терпит муки; но стоит ему понять, что это лишь подсознательная шутка сознания, — и он смеётся над ним.

Обычный человек придаёт мирскому зрелищу большое значение. Но йог относится к шоу сновидений легко, и лишь к Богу — серьёзно.

Комментарий

Хотя Бог как Божественный Космический Свет — Создатель-Режиссёр обманчивых фильмов природы и её радостных и мучительных картин-сновидений, Он всё же не их непосредственный Исполнитель. Пракрити, оживлённая Его светом, творит всё зло и всё добро в творении.

Однако Космическая Мать не могла бы ни существовать, ни действовать без власти и руководства непроявленного Божественного. Таким образом, Бог и Природа неразделимы, хотя и различны, — как две стороны монеты. Индуистские писания говорят нам, что даже Пракрити, столь близкой к трансцендентному Господу, трудно понять, как Он таинственно проявляется через неё, заставляя её чувствовать себя творцом, тогда как на самом деле невидимый Источник всего сущего — Он.

Комментарий

Пракрити обладает тремя гунами, или проявленными качествами. Эти два стиха относятся к людям с преобладанием тамаса, или невежества (природа демонов), и к тем, у кого в избытке раджас, или деятельность ради эгоистических целей (природа злодеев).

Следующий стих (13) говорит о людях, исполненных третьей гуной — саттвой, или мудростью.

Комментарий

Саттвические существа, свободные от ослепляющих заблуждений, свойственных качествам раджаса и тамаса, видят Бога внутри и вовне, во всех вещах, и потому всегда пребывают рядом с Ним. Их бескомпромиссная добродетель и непоколебимая преданность не противятся естественному влечению души к Духу — притяжению любви Господа, которая следует за каждой душой даже до самых отдалённых пределов заблуждения.

Стих 14 относится к пути преданности (бхакти). Ум и сердце бхакты, погружённые в любовь к Богу, всегда сосредоточены на Нём. Каждую мысль и каждое действие он воспринимает как новую возможность любить Его и поклоняться Ему. Своими излучающими любовь глазами и делами, а также магнетическим блаженством безмолвной преданности такие преданные привлекают к Богу другие души. Господь прославляется красноречием такой образцовой жизни. Иного способа прославить Его нет.

В стихе 15 говорится о пути мудрости (джняна). По мере духовного продвижения йог приносит свои разнообразные состояния знания в жертву в постоянно разгорающемся огне мудрости. Так он поклоняется Бесконечному в мириадах проявлений своих божественных восприятий; в конце концов все они сливаются в едином благословенном пламени. Через множество восприятий преданный учится поклоняться Господу единым восприятием — знанием Его как Абсолюта. Сначала йог видит: «Бог есть всё», — а затем постигает предельную простоту: «Бог».

Комментарий

Ведические жертвоприношения, во время которых в огонь подносят топлёное масло, символизируют приношение «я» высшему «Я». Все дары, которыми Бог одарил человека, преданный, в свою очередь, подносит Ему.

Саттвический преданный рассматривает все свои действия — мирские, духовные или обрядовые — как священные ритуалы и жертвоприношения, совершаемые в очищающем огне осознания Бога. Подобно тому как предметы и существа сновидения невозможно отделить друг от друга, так и приносящий жертву преданный почитает Господа как Дающего, само Подношение и Принимающего.

Комментарий

Непроявленный Дух — Высшая Причина, Прародитель Бога-Отца творения (Сат, или Космическое Сознание); Бога-Сына, Его отражения в творении как Хранителя (Тат, Сознание Кришны, или Христа); и Бога Святого Духа (Аум, Мать, или Космическая Природа, порождающая миры Своей творческой вибрацией).

Дух как Единственная Реальность — единственный Объект Познания; постигнув Его, человек одновременно постигает и всякое другое знание. Дух — это Освятитель, очищающий человека от греха и заблуждений; и Он же — Источник ведической, или вечной, мудрости.

Комментарий

Бог — единственный друг человека, Тот, Кто в конце концов возвращает в Своё лоно всех детей Своих снов. Он — Единое Сознание, которое творит, сохраняет, растворяет и наблюдает всё творение; Единое Хранилище, где во время кальп растворения хранятся все чертежи космических сновидений. И в начале великой кальпы проявления именно Он, как Нетленное Семя, оплодотворяет Пракрити и оживляет её белковые формы.

Комментарий

Господь предстаёт здесь как Великий Парадокс. Как Творец майи, Космический Маг, Он ответствен за «пары противоположностей» — противоположные состояния, принимаемые всеми созданиями под гипнотическим влиянием майи: тепло и холод, жизнь и смерть, истину и ложь (реальность и иллюзию).

Правильный способ поклонения Богу

Комментарий

Те, кто желает небесных плодов своих деяний и потому очищает себя ведическими обрядами (или любыми другими священными ритуалами или предписаниями) и праведной жизнью, получают исполнение своего сердечного стремления — вход в святые астральные обители. Но этот «вход» неизбежно ведёт к «выходу», ибо такие преданные желали не Бога, а лишь Его даров.

Таким искателям благая карма даёт лишь период астральных наслаждений. Долог он или короток, но он закончится. А те, кто всем сердцем любит Господа и трудится для Него, не желая плодов действия, — те, кто совершает истинную яджню йоги, принося своё «я» в жертву божественному «Я», и кто с помощью техник йоги, полученных от гуру, очищает своё тело и сознание нектаром сомы божественной жизненной энергии⁴, — обретают вечное освобождение.

Даже хорошие сны — те, что относятся к высшим астральным сферам, — всё равно сны, и они держат душу в заблуждении. Мудрый йог не желает тратить воплощения, переходя от одного хорошего сна к другому. Заточение в прекрасных снах-темницах не соблазняет его. Единение с Высшей Реальностью — его единственная цель.

Комментарий

Преданные, верные своему Создателю и воспринимающие Его во всех переменах жизни, обнаруживают, что Он взял на Себя ответственность за их жизнь до мельчайших подробностей и выравнивает их пути, даруя им божественное предвидение. Так говорит мудрый царь Соломон: «Надейся на Господа всем сердцем твоим… Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».⁵