Женщина из СамарииПарамаханса Йогананда

Беседа 17Женщина из Самарии

Встреча Иисуса с женщиной из Самарии была не случайным столкновением, но божественно задуманным воссоединением гуру и ученика. Самарянка была нравственно падшей ученицей из предыдущего воплощения, которую Иисус желал искупить.

Как и многие великие мастера, Иисус имел среди своих последователей целый ряд учеников из прошлых жизней. Завет гуру и ученика, заключенный ими в прежних воплощениях, вновь свел их вместе благодаря незримому магнетизму божественного закона. Это были не только те двенадцать, кто в прошлых жизнях подготовил себя к тому, чтобы войти в ближний круг учеников Иисуса; были и другие. Иисус узнавал тех учеников, которые продолжали отношения, начатые с ним в прежней жизни, в отличие от тех, кто приходил к нему за просвещением впервые.

Искупление падшего ученика из прошлой жизни

Однако даже близкий сподвижник или ученик великого мастера из прошлой жизни может не быть совершенным преданным, как показало постыдное предательство Иисуса его учеником Иудой. Именно ради неискупленных гуру должен возвращаться на землю: принимая человеческое воплощение или являясь в видении, чтобы направлять и благословлять тех, кто созвучен ему (а порой даже действуя через другого обладающего должной квалификацией мастера), поставленный Богом спаситель продолжает помогать своим ученикам, когда их собственные усилия позволяют ему делать это, до тех пор пока все они в конце концов не обретут освобождение. Какой бы ни была степень их духовного продвижения, ученики, однажды принятые истинным гуру, сохраняют надежное место в этих отношениях, постепенно продвигаясь вперед и нередко оступаясь, воплощение за воплощением.

Женщина из Самарии была одной из таких учениц. По-видимому, во время своего пути из Иудеи в Галилею Иисус намеренно спланировал эту встречу, ожидая в одиночестве у колодца Иакова, где женщина с большой вероятностью должна была встретить его, пока ученики отправились в город за пищей.

Иисус отвергал зло расовых предрассудков и кастового сознания

Вопреки господствовавшему в то время мнению, согласно которому иудеи чуждались самарян как людей «низшей касты», Иисус вступил с женщиной в беседу и попросил ее почерпнуть для него воды. Изумление самарянки при этой просьбе Иисуса высвечивает различие, которое люди во времена Иисуса проводили между иудеями и самарянами: иудеи считались принадлежащими к более высокой религии и расе по сравнению с самарянами¹, подобно тому как брамины в Индии по искусственному мерилу считаются высшей кастой, духовно превосходящей низшие касты общества.

Христос не смотрел на людей сквозь призму их расы, вероисповедания или общественного положения. Он видел Божественное во всех. Именно эго-сознание предвзято разделяет детей Божьих, возводя границы исключительности. Так обычный человек прежде всего связывает и отождествляет себя со своей семьей; затем со своими соседями или людьми своей касты, общественного положения или единоверцами; затем со своей расой; и, наконец, со своей нацией. На этом его сознание останавливается — его эго заточено в концентрических барьерах, заперто в изолированном уголке своего замкнутого мирка, отрезано от той всеобщности, которой жили Иисус и великие души: «От одной крови Он произвел весь род человеческий».²

В Индии закостенелое кастовое сознание породило множество зол.³ В Америке и других странах фанатизм, основанный на цвете кожи и национальном происхождении, породил несправедливость, ненависть и расовые конфликты. И во всем мире слепое утверждение превосходства одной религии над всеми прочими увековечивало непонимание, страх и враждебность. Христианский миссионер называет индусов язычниками; с таким же презрением жрецы-брамины Индии не позволяют жителям Запада осквернять своим присутствием священные храмы индуизма — хотя все любят одного и того же единого Бога.

До тех пор пока будет сохраняться любая форма высокомерного, нетерпимого сознания, войны и великие бедствия будут продолжать посещать землю. Самым мощным боеприпасом для орудий войны и причиной столь многих других видов массового уничтожения и страданий являются эгоизм и ограниченное расовое сознание эгоистичных человеческих существ. Небесный Отец — прародитель каждой расы; Его дети обязаны любить всю свою семью народов. Любая страна, идущая против этого принципа любви к человечеству, не сможет долго процветать, ибо отсутствие международного согласия и взаимного сотрудничества приводит народ к конфликту не только с соседями, но и с Божественным Законом — Организующим Принципом космоса. Посредством эволюционных побуждений Сознания Христа, с Его космическим сердцебиением объединяющей любви, Бог стремится принести единство во вселенную. Те, кто созвучен этому космическому благодеянию, каким был Иисус, обладают любовью и пониманием, обнимающими все человечество, задавая образец, которому должны следовать все дети Божьи.

Для Иисуса никто не был чужим; он любил безусловно и оценивал людей исключительно по их внутренним качествам: по их духовной искренности и восприимчивости к Истине.

Поэтому, вопреки ожиданию женщины из Самарии, что Иисус отвернется от нее как от расовой отверженной, он попросил ее поделиться с ним водой, которую она почерпнула из колодца, — жест дружелюбия, через который она могла с ним познакомиться. Увидев, что как падшая ученица из прошлых жизней она обладает потенциалом к духовному воскрешению, Иисус создал эту возможность в отсутствие других своих учеников, чтобы без помех передать ей вечный эликсир божественного пробуждения. Когда он сказал: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе», Иисус намекал женщине, что в предыдущих воплощениях Бог благословил ее величайшим из всех даров — божественным спасителем (гуру), который последовал за ней в эту жизнь, чтобы искупить ее. Иисус стремился пробудить ее дремлющую память о прошлом; так он дал понять, что, знай она лишь, что именно ее Богом данный гуру просит у нее пить, она поспешила бы попросить у него живой воды соприкосновения с Богом, без которой ни одно человеческое существо не может утолить свою духовную жажду.⁴

Женщина из Самарии, погруженная в неведение, еще не могла понять иносказательного упоминания Иисуса о «живой воде» — отсюда и ее неразумный вопрос: «[Поскольку] Тебе и почерпнуть нечем… откуда же у Тебя вода живая?»

«Живая вода» божественного блаженства в душе

Иисус говорил о внутреннем переживании — о раскрытии с помощью своего гуру родника божественности внутри души. По сути, он сказал, что всякий, кто зависит исключительно от физического поддержания жизни, остается связанным сознанием смертного тела с его нескончаемой жаждой чувственных переживаний и исполнения материальных желаний. Не ведая о всеподдерживающей, утоляющей всякое желание Божественной Жизни и Блаженстве внутри своей души, материальный человек умрет неудовлетворенным. Его томления останутся с ним даже после смерти — скрытая жажда, которая будет побуждать его воплощаться снова и снова в поисках удовлетворения.

Но всякий, кто пьет из источника вечного блаженства в Боге, обнаружит, что жажда каждого желания всех его воплощений утолена навсегда. Души, открывающие в себе вечный Колодец Блаженства, никогда не жаждут мимолетных удовольствий смертного существования и его материальных желаний.

Мирской же человек, напротив, утратив душевную связь с Богом-Блаженством, пытается удовлетворить себя удовольствиями чувств — глупое ожидание. Миллионы людей умирают с разбитым сердцем, тщетно пытаясь «собирать себе сокровища на земле» — сокровища прочного счастья, добытого из материальных вещей, — тогда как неисчерпаемая радость в Боге ожидает искателя в храме медитации. Так говорил Господь пророку Иеремии: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды».⁵

Удовлетворение тела и эго материальными переживаниями и обладаниями никогда не сможет возместить человеку утраченное им бесконечное счастье души. В действительности поиски материалиста приводят к противоположному результату по сравнению с тем, к чему он стремился, делая его подверженным всякого рода печали и страданиям, присущим космическому устройству двойственностей.

Смертные желания обещают счастье, но взамен приносят скорбь. «Ибо чувственные удовольствия рождаются от внешних соприкосновений, имеют начало и конец (преходящи) и порождают лишь страдание. Ни один мудрец не ищет в них счастья».⁶

Душа даже самого мирского человека внутренне осознает свое высшее Блаженство, утраченное лишь в ее внешнем отождествлении с плотью. Вот почему она никогда не может надолго оставаться довольной временными удовольствиями чувств. Если человек потерял алмаз, он не удовлетворит себя, заменив его осколками битого стекла, которые найдет сверкающими на солнце. Блеск чувственных удовольствий, сколь бы заманчивым он ни казался, вскоре приносит разочарование, пресыщение и отвращение.

«Жажда воплощений утоляется тем, кто пьет искрящиеся воды колодца Божественного Блаженства в душе, текущего в жизнь вечную» — вот та мудрость, которую Иисус стремился донести до женщины у колодца.

Искреннее сотрудничество со своим гуру способно спасти даже самого тяжкого грешника

В женщине шевельнулась искра восприимчивости. Поэтому Иисус испытал характер этой падшей ученицы, степень ее падения. Он попросил ее позвать своего мужа; и когда она ответила, что у нее нет мужа, он был доволен ее правдивостью — тем, что она молчаливо признала: мужчина, с которым она была связана в тот момент, не являлся законным супругом. Затем Иисус открыл, что ему известно о ее неразборчивом поведении — о том, что у нее было пять таких недозволенных связей. Вместо того чтобы лгать в свое оправдание, она признала в Иисусе божественного пророка, которому одному могла быть ведома ее тайна. В этот миг духовного смирения Иисус увидел подлинное качество ее искренности. Ее безнравственность лежала, словно глиняная корка, поверх ее чистой, любящей истину души, скрывая ее лишь временно.

Неискренность, увертки и вероломство по отношению к гуру-наставнику — это разрушительные грехи, ибо они представляют собой преднамеренные, сознательные проступки и как таковые являются худшим злом, чем грехи плоти, которые в значительной мере обусловлены инстинктивным влечением.

Некоторые люди вследствие безнравственного поведения в прошлой жизни рождаются с непреодолимой склонностью, которая заглушает почти всякое чувство стыда, церковные угрозы, совесть, общественное смущение или попытки самообладания. Искренность в осознании и признании своих недостатков, а также следование советам своего духовного врача дадут таким людям умственную и нравственную силу, которая исцелит этот недуг.

Ученик, который неискренен перед своим гуру, пытаясь скрыть или оправдать свою нравственную болезнь, закрывает себе доступ к исцеляющей помощи мастера. Лицемерное уклонение заставляет нравственный порок в погрязшем в заблуждении ученике упорно разрастаться внутри него. Скрывать нравственную болезнь от духовного врача опасно для духовного здоровья, точно так же как утаивание физических симптомов болезни от врача медицинского подвергает опасности здоровье телесное.

В любом случае гуру не обманешь, каким бы хитрым ни был уклоняющийся от правды ученик. Мастер способен воспринять сокровенный характер ученика точно и мгновенно. Мастера редко, если вообще когда-либо, ошибаются в распознавании качеств тех, кто к ним приходит. Даже когда гуру принимает ученика, который позже проявляет злые или вероломные наклонности, это происходит не оттого, что мастер был в неведении. У Иисуса был свой Иуда; почему он принял такого последователя? Существовала кармическая связь, поскольку Иуда был его учеником в предыдущей жизни. Когда гуру видит душу ученика, падшего в неведение, его Богом данный долг и сердечное участие не оставляют иного выбора, кроме как помочь. Каждая душа может быть спасена, как бы глубоко она ни увязла в заблуждении, если ум примет подлинное решение сотрудничать духовно. Гуру предоставляет ученику многократные возможности совершить этот прорыв из неведения. Даже если грехи человека глубоки, как океан, он все же может быть спасен, если будет искренен и предан своему мастеру, связывая себя с тем каналом, который влечет его к Богу.

Как мастер воспринимает сокровенные мысли ученика

Каким образом Иисус узнал сокровенные подробности жизненной истории женщины из Самарии? Читал ли Иисус ее мысли из ее подсознательного, сознательного или сверхсознательного ума? Если человек удерживает свой ум абсолютно неподвижным, свободным от колебаний беспокойных мыслей, он может отразить в себе мысли, проходящие через сознание другого человека. Это возможно лишь тогда, когда человек искусен в умении усмирять собственное мышление на любой желаемый срок; тогда на чистой, неэкспонированной пленке своего ума он может «сфотографировать» любую мысль, присутствующую в сознательном уме другого человека.

Требуется еще большая сила ума, чтобы познать погребенные в подсознании мысленные переживания других. Подсознательные мысли — это те, что остаются ниже уровня сознательного ума, скрытые за его закрытыми дверями. Сознательно проецируя свой подсознательный ум в подсознательный ум другого человека, можно узнать сжатые мысленные переживания, запертые там. Это возможно, когда посредством правильного метода концентрации человек способен погрузиться в собственный подсознательный ум и ощутить хранящиеся там переживания, не подвергаясь вторжению или влиянию мыслей сознательного ума.

Третьим и более высоким способом мастер, чей ум измерил глубины медитации и кто обрел власть над своим всевидящим оком интуиции, может перенести свое сознание в область душевного блаженства сверхсознательного ума. Сверхсознание скрывается за беспокойством сознательной жизни, а также за причудливым миром сновидений и воспоминаний подсознательной жизни, и знает все — не посредством рассудка или чувственного восприятия, но через Богом данную интуицию, прямую всеведущую силу души. Эту интуитивную способность можно развить, осваивая пошаговые методы научной глубочайшей медитации, ведущие к Самореализации.

При полностью развитой сверхсознательной интуиции можно мгновенно почувствовать все, что происходит в сознании другого человека, все, что сокрыто в его подсознательном уме, и все дородовые переживания прежних воплощений, которые постоянно хранятся в его сверхсознании. Иисус обладал этой действенной, управляемой силой интуиции; он сразу знал все, что таилось в сознательном, подсознательном и сверхсознательном уме женщины из Самарии.

Иисус открыто явил свое всеведение, раскрыв своей падшей бывшей ученице знание о ее нравственных падениях. Мастер весьма редко пытается привлечь новых последователей умственным чудом помимо выражения любви Божьей, однако всему свое место. Это проявление чуда было совершено Иисусом не ради удовлетворения праздного любопытства незнакомки, но чтобы возвысить падшую ученицу. Женщина из Самарии стала свидетельницей этой всеведущей силы Иисуса, потому что исповедалась мастеру; и мастер из сострадания дал ей понять, что ее тайна в надежных руках. Своей правдивостью она выдержала его испытание истинного ученичества. И благотворным следствием этого чуда стало то, что женщина из Самарии духовно пробудилась к осознанию того, что находится в присутствии пророка Божьего.