Радость от голоса ЖенихаПарамаханса Йогананда

Беседа 16Радость от голоса Жениха

Начальные стихи этой Беседы вновь обращают внимание на различие между символическим крещением водой и истинным крещением Духом. Иоанн совершал внешний очистительный обряд телесного погружения в воду, чтобы подчеркнуть превосходство духовного посвящения — крещения Духом Святым, которое пришёл даровать Иисус как долгожданный Христос. Будучи богоустановленным спасителем, Иисус начал привлекать к себе множество душ магнетизмом своей божественной любви и силы.

Тот факт, что Иисус собирал вокруг себя более многочисленные толпы, чем прославленный дотоле Иоанн Креститель, послужил поводом к спору об очищении между некоторыми из учеников Иоанна и иудеями.

«Ему должно расти, а мне умаляться»: что имел в виду Иоанн Креститель

Когда Иоанну принесли весть о славе Иисуса, он напомнил им о своём прежнем высоком отзыве об Иисусе, который пришёл, чтобы исполнить более великую роль в явлении Бога на земле, нежели он сам.¹

Такова была воля Божия: слава Иисуса должна была возрастать, тогда как собственная роль Иоанна теперь должна была умаляться. Он указал им на то, что человек не может обладать никакими силами, кроме тех, что получены от Небесного Духа. Это не означает, что души создаются особым образом, с заранее предопределёнными Небесами индивидуальными преимуществами и ограничениями. Дух — это фонтан, а всё сотворённое — звёзды, души, мысли, вселенные — лишь Его брызги. В случае каждой эволюционирующей души человек проявляет Бога более или менее полно в зависимости от правильного использования или злоупотребления своей врождённой божественной силой. Но применительно к освобождённым душам, которые возвращаются на землю по велению Бога, слова Иоанна означают, что каждая из них индивидуально наделяется Богом теми силами и качествами, которые наилучшим образом служат её божественному поручению и поддерживают иллюзорный реализм космической драмы, делая реальными — в относительном смысле — переживания, через которые они проходят в своих воплощённых ролях. Таким образом, здесь Иоанн говорит конкретно о воле Божией, определившей существенные различия между ним самим, пришедшим в этом воплощении как обычный святой, и Иисусом, воплотившимся как спаситель мира.

Продвинутые души — те, кто способен частично или полностью проявлять Божественное благодаря собственной духовной эволюции, достигнутой в течение многих воплощений упорного труда, — посылаются Богом для содействия в осуществлении Его божественного замысла на земле. Святых и пророков, которые приходят на землю, чтобы помогать возвышению душ, но не являются полностью освобождёнными или не имеют всемирной миссии, можно назвать частичными воплощениями (кханда-аватарами). Тех же освобождённых мастеров, в которых Бог открыто проявляется как спаситель мира или которые несут божественное устроение для облегчения искупления масс, можно назвать полными воплощениями Бога (пурна-аватарами). Иисус Христос, Бхагаван Кришна, Махаватар Бабаджи, Лахири Махасайя, Свами Шри Юктешвар и многие другие на протяжении веков были полными проявлениями Бога. Иоанн Креститель, хотя и обрёл освобождение в своём предыдущем воплощении как Илия, был послан на землю как Иоанн в более скромной, но особой роли: свидетельствовать о спасителе мира, возвестить особое божественное устроение — пришествие Иисуса.

Провидению угодно, чтобы мастера, приходящие на землю с открытой миссией, были возвещены или должным образом представлены людям, дабы те могли распознать их значимость и со вниманием принять их духовное служение. Подобно тому как нужен опытный геммолог, чтобы по достоинству оценить драгоценный камень, так и величайшие воплощения, божественно смиренные и никогда не трубящие о собственном величии, могут быть распознаны лишь достойными душами. Так и Иоанн был послан засвидетельствовать данные Богом полномочия Иисуса, чтобы люди могли с готовностью узнать его и воспринять его мудрость.

Проведённое Иоанном сравнение Иисуса с божественным Женихом — это символизм, встречающийся в нескольких местах Нового Завета.² Сходным образом одним из эпитетов, прилагаемых к Бхагавану Кришне, Христу Индии, является Мадхава: Ма — Пракрити, или Изначальная Мать-Природа; дхава — супруг. И Иисус, и Кришна, как совершенные воплощения вездесущего Сознания Кришны-Христа, были супругами Божественного Духа в аспекте Пракрити, или Изначальной Матери-Природы, которая сотворила всю материю и пространство и стала ими.

Символическое значение Божественного «Жениха»

Чтобы явить творение, Дух порождает вибрацию двойственности, разделяя Своё Единое Бытие на трансцендентного недеятельного Творца и Его деятельную Творческую Силу: Бога Отца и Космическую Мать-Природу. Дух и Природа, субъект и объект, позитивное и негативное, притяжение и отталкивание — именно двойственность делает возможным рождение многого из Единого. В Своей деятельной объективирующей Творческой Вибрации (Святом Духе, или Маха-Пракрити) Сам Бог субъективно присутствует в неизменном, незатронутом отражении — Вселенском Духе в творении: Кутастха Чайтанья, Сознании Кришны или Христа. Этот имманентный направляющий Разум — субъективное сознание, или душа вселенной, — наделяет силой структурирование всемогущей Вибрационной Силы в бесчисленные объективные проявления; так во чреве Матери-Природы Дух рождает творение.³

Иисус был назван Женихом, потому что его сознание было едино с вездесущим позитивным сознанием Духа, соединённым с негативной вибрацией Космической Природы — Невесты, порождающей бескрайную вселенную. Позитивное вселенское сознание устремляется к Духу, уравновешивая исходящий поток негативной, проецирующей материю Космической Энергии, или Природы. Лишь став единым с Разумом Христа, человек, достигший реализации, способен видеть Дух и Природу вместе — созерцая Непреходящее посреди преходящего и осознавая бесконечные перемены жизни, изменения и смерти как экстатический танец Духа и Природы на сцене бесконечного пространства и времени. «Всё, что существует — каждое существо, каждый предмет; одушевлённое и неодушевлённое, — знай, что это рождено от союза Кшетры и Кшетраджны (Природы и Духа). Истинно видит тот, кто созерцает Верховного Господа пребывающим равно во всех творениях — Непреходящее посреди преходящего».⁴ Обычные люди видят только Природу, поскольку их сознание направлено вовне, на экран материальной вибрации; но когда сознание обращается вспять, в Космическую Аппаратную, откуда проецируются все картины творения, тогда становится возможным воспринять единичность Сознания Христа, присутствующего во всём пространстве, — осознать, что поистине именно Дух стал творением, что все вещи суть не что иное, как дивное многообразие Бога. Иисус достиг этого состояния; он был полным проявлением Бога — Женихом, вселенским Духом, обручённым со вселенской Природой.

«Голос Жениха»: Космический Звук Аум

Когда Иоанн говорил о своей радости от голоса Жениха, он имел в виду Космический Звук Аум (Аминь) — деятельную вибрацию, являющуюся голосом, или «свидетелем», присущего творению Разума Христа.⁵ Этот голос Космической Вибрации можно услышать благодаря практике особого метода йогической медитации Общества Самопознания [Йогода Сатсанга].⁶ Иоанн слышал Космический Звук и воспринимал в нём Разум Христа, но своё внимание он сосредоточил на Иисусе как на том, кто проник за пределы Космического Звука и вибрации Природы в чистую сферу Разума Христа, содержащуюся в них. Иоанн противопоставил себя, имевшего лишь проблески вездесущей мудрости Христа, бесконечному сознанию Иисуса, которое действительно ощущало себя Христом в каждой единице вибрирующего пространства во всём творении.

Продвигающийся вперёд йог сначала вслушивается в Космический Звук внутри своего тела, а затем обретает способность слышать его в любой части творения. Далее он ощущает Разум Христа в звуке внутри собственного тела, а затем ощущает Разум Христа во всём творении. Иоанн называет себя «другом жениха, стоящим и внимающим ему… сия-то радость моя исполнилась». Он слышал Космический Звук и опосредованно ощущал в нём присутствие Разума Христа. Он радовался пребыванию в обществе Иисуса, который, будучи божественным Женихом — единым с Духом как позитивным отражением вездесущего Сознания Христа, — обрёл своей Невестой Вселенский Дух, проявляющийся как Вселенская Природа. Тот, кто воспринимает Дух одновременно как трансцендентный и имманентный, един с Духом как Невестой — сознанием Бога, вездесущим в Космической Матери-Природе (Маха-Пракрити) и как она сама, а также един с Духом как трансцендентным сознанием в творении (Сознанием Христа) и за пределами проявления — как Космическим Сознанием, Абсолютом.

Указывая на Иисуса, Иоанн превозносит озарённые Христом души — тех, чьим сознанием движут не тянущие вниз земные желания, а возвышающее Космическое Сознание свыше: «Приходящий свыше». Души, привязанные к телу, отождествляясь с земным, устремляют своё внимание исключительно к материи: «сущий от земли земной и есть». Духовно пробуждённые души, сонастроенные с Космическим Сознанием и ведомые им, называются потому «приходящими с небес» и пребывают «выше всех»; они поднялись выше по лестнице эволюции и наслаждаются трансцендентным осознанием горнего небесного царства внутри себя.

Далее Иоанн отмечает, что божественные души говорят не от книжного знания и не от интеллектуального воображения, которое выдумывает собственные реализмы и абсолюты; они возвещают лишь ту истину, которую слышат, воспринимают и видят посредством всеведущей силы душевной интуиции. Ни один смертный человек, полагающийся на свидетельства своих ограниченных чувств, не может постичь глубину и величие истины, воспринимаемой людьми Самореализации; но возвышенные души, развивающие свою интуицию посредством медитации, могут не только понять истину, провозглашённую пророками, но и доказать её самим себе. Через собственный опыт они скрепляют неопровержимой «печатью» интуитивной убеждённости экстатическое провозглашение провидца о том, что Бог есть единственная истинная Вечная Субстанция, а все явления Природы — лишь волны Духа, играющие на Бесконечном Лоне.

Слова наставления истинного посланника Божия исходят единственно сообразно тому, что Бог говорит через него. Таким душам Бог дарует Свою мудрость не в меру калибра их приобретённых интеллектуальных способностей, но с излиянием безмерной благодати, свойственной вселюбящему Отцу. Те, кто един с Богом, сами суть Бог.

Будучи единственным отражённым Разумом трансцендентного Бога Отца в вибрационном творении, Сын, или Разум Христа, обладает властью над всей материей — Бог «всё дал в руку Его». Сознание Христа есть Божественная Любовь Бога — «Отец любит Сына», — отражённая в творении и в освобождённых святых во всей своей чистоте, влекущая сотворённые существа своим магнетическим притяжением обратно к блаженному единству в Духе. Всякий преданный, который верует в этот неизменный Имманентный Разум и постепенно становится с ним единым — сливаясь с Космическим Звуком Аум, слышимым в медитации, — обретёт вечную жизнь во Христе.

Истинный смысл «гнева Божия»

Единственный путь к Космическому Сознанию состоит в том, чтобы проникнуть сквозь сковывающую оболочку материальных вибраций к живой сущности имманентного Разума Христа. Люди, чьи глаза закрыты для света Космической Вибрации и Разума Христа, сокрытого в материи, не достигают Бога. «Не верующий в Сына… гнев Божий пребывает на нём». Бог одновременно гневается на такие души и скорбит о них — подобно тому, как мать гневалась бы и скорбела о сыне, который причиняет себе вред, злоупотребляя своей свободой выбора. «Гнев Божий» — это библейская терминология для обозначения справедливого закона кармы Господа, который отмеряет неизбежные следствия поступков, совершённых самим человеком. Богу нет нужды вмешиваться и налагать кару помимо Своего неумолимого и точного кармического закона; однако Его сострадание, смягчающее кармические следствия, может быть удержано — преграждено собственным крайним невежеством человека и зачастую его упрямым неразумием.

После того как Бог возвестил о пришествии Иисуса через Иоанна и явил фарисеям магнетическую притягивающую силу Иисуса — привлекавшую толпы душ-пчёл Божественным Благоуханием, проявленным в нём, — Иисус оставил Иудею и отправился в Галилею, чтобы проповедовать там Евангелие (откровения истины, которые Бог изрекает⁷ или говорит через человеческую интуицию). У него была особая миссия — искупить падшую ученицу из прежних воплощений, женщину из Самарии. Вот почему было написано: «Надлежало же Ему проходить через Самарию».