Непорочное зачатие Иисуса и Иоанн КрестительПарамаханса Йогананда

Беседа 2Непорочное зачатие Иисуса и Иоанн Креститель

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного»². Эти слова, стоящие в самом конце Ветхого Завета, предвозвещают пришествие Христа Иисуса и новое рождение Илии в качестве Его предтечи. Пророчество это исполнилось в Иоанне Крестителе, свыше предназначенном «приготовить путь Господу» и «предъити пред Ним в духе и силе Илии».

Библейское повествование об отношениях между Иисусом и Иоанном Крестителем обретает особую святость, когда рассматривается в свете священного предания об узах, связывающих гуру и ученика — того, кто познал Бога, и того, кто стремится познать Его. Отношения между Иисусом и Иоанном были продолжением совместного пути двух божественных душ, начатого в прежних жизнях.

Космический принцип реинкарнации: странствие душ сквозь множество жизней

Космический принцип реинкарнации с его живым действием закона кармы (причины и следствия, посева и жатвы) есть древнее, освящённое временем учение, которого придерживались индуисты, буддисты, древние жрецы-друиды, ессеи и гностики, многие раннехристианские богословы, а также выдающиеся философы Востока и Запада. Хотя на протяжении столетий церковная ортодоксия отторгала его от привычного понимания жизни и учения Иисуса, реинкарнация в действительности ясно проступает во многих местах как Ветхого, так и Нового Завета, включая недвусмысленные высказывания самого Иисуса³. Например, в Книге Откровения (3:12): «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Здесь Иисус прямо указывает на учение о перевоплощении, говоря, что, когда душа посредством духовной дисциплины преодолевает смертные желания, порождённые соприкосновением с материей, эта душа становится столпом бессмертия в вечной обители Космического Сознания; и, обретя исполнение всех своих стремлений в Духе, она более не нуждается в том, чтобы вновь рождаться на земле под действием кармической силы неудовлетворённых желаний⁴.

Все души исходят от Бога — как индивидуализированные лучи чистого Духа — и совершают восхождение обратно к своему изначальному совершенству, осуществляя дарованную им Богом свободную волю. И невежественный, и мудрый одинаково нуждаются в равных возможностях, которые даёт справедливый и любящий Бог, чтобы завершить это странствие. Так, младенец, умерший безвременно, не успел употребить свою свободную волю ни на добродетель, достаточную для спасения, ни на порок, достаточный для осуждения. Природа неизбежно должна вернуть эту душу на землю, чтобы дать ей возможность воспользоваться свободной волей для изживания прошлых поступков (кармы), ставших законной причиной её безвременной кончины, и для совершения достаточного числа благих дел, ведущих к освобождению.

Обычные души вынуждены перевоплощаться в силу своих привязанных к земле желаний и последствий прошлых деяний. Великие души, возвысившиеся в мудрости благодаря урокам многих жизней, приходят на землю отчасти для завершения своей кармы, но главным образом для того, чтобы явить себя благородными сынами Божиими, чей пример вдохновляет Его заблудших детей на пути к всеблаженному дому Небесного Отца. Мастера и пророки, завершившие обучение в школе смертной жизни и вступившие в бессмертие Космического Сознания, воплощаются добровольно, чтобы по велению Божию служить полномочными посланниками Его многовекового замысла о возвращении всех душ в их вечную обитель в Духе⁵.

«Ранняя христианская церковь принимала учение о реинкарнации, которое проповедовали гностики и многие отцы церкви, включая Климента Александрийского, знаменитого Оригена (оба — III век) и святого Иеронима (V век). Впервые это учение было объявлено ересью в 553 году по Р. Х. на Втором Константинопольском соборе. В ту пору многие христиане полагали, что учение о перевоплощении предоставляет человеку слишком обширное поприще времени и пространства, чтобы побуждать его стремиться к немедленному спасению. Однако подавленные истины удручающим образом порождают множество заблуждений. Миллионы людей используют свою „единственную жизнь“ не для искания Бога, а для наслаждения этим миром — столь неповторимо обретённым и столь скоро навеки утрачиваемым! Истина же в том, что человек перевоплощается на земле до тех пор, пока сознательно не вернёт себе достоинство сына Божия». — Автобиография йога.

Иисус и Иоанн в свете реинкарнации

От моего гуру, Свами Шри Юктешвара, мастера ведической мудрости с универсальным духовным пониманием, я воспринял новое постижение христианской Библии — к которой, признаюсь, в юности испытывал лишь поверхностный интерес, оттолкнутый неразумной ортодоксией миссионеров, стремившихся обратить меня в свою веру. Слушая, как Мастер толкует христианское Писание с той же непринуждённой лёгкостью, с какой он чувствовал себя среди эзотерических глубин родного индуистского наследия, я пережил дивное расширение в царстве истины, не знающем границ и вероисповедных перегородок. Шри Юктешвар по просьбе своего парамгуру, Махаватара Бабаджи, написал поразительно сжатый труд о единстве индуистских и христианских Писаний — «Святую науку» (The Holy Science)⁶. Это поручение стало семенем моей будущей миссии — показать гармонию между изначальной наукой йоги, дарованной Бхагаваном Кришной, и подлинным учением Господа Иисуса. Поэтому мой ум с ранних лет часто обращался к жизни Христа; Его присутствие стало для меня в высшей степени живым опытом.

Поскольку всякое человеческое существо прошло через множество жизней, сформировавших его нынешнюю природу и состояние, праздное любопытство нередко побуждало меня задумываться о том, сквозь какие воплощения должен был пройти Иисус, чтобы достичь состояния Христа. Сознание обычного, материалистически настроенного человека ограничено утолением голода, жажды и мелких телесных нужд, включая удовлетворение чувственных желаний. Интеллектуальный человек простирает своё сознание к исследованию звёзд или глубинных тайников мудрости, связанных с умом, жизнью и окружением человеческого бытия. Духовный же человек через многие жизни медитации и распространения любви на всех существ соединяет своё сознание со всепроникающим Сознанием Христа. Следовательно, Иисус как человек должен был прожить иные воплощения человеческого ученичества и созерцания, прежде чем достиг Своего расширенного, возвышенного состояния как Иисус Христос.

На протяжении многих лет я предпринимал глубокие духовные изыскания, дабы выяснить важнейшие из предшествующих воплощений Иисуса, — но почти безуспешно. (Бог держит плотно затворённой таинственную дверь, скрывающую прошлые жизни души, дабы неуместное и праздное внимание не приковывалось к прежней славе или пагубным заблуждениям в ущерб заслугам настоящего мгновения. Тем не менее проблески Он дарует, когда цель благотворна.) Однажды, сидя в глубоком созерцании с христианской Библией в руках, я горячо взмолился: «Отец, скажи мне, кем был Иисус Христос, прежде чем пришёл на землю в том воплощении». Мгновенно и неожиданно безмолвный вездесущий глас Отца прозвучал внятным словом: «Открой Библию!»

Я повиновался Божественному велению; и первым стихом, на который упал мой взор, оказалась Третья книга Царств (в англ. традиции I Книга Царств), 19:19:

И пошёл он (Илия) оттуда, и нашёл Елисея, сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар волов было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою.

Тут я вспомнил, что говорил Иисус об Иоанне Крестителе: «„Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его…“ Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Матфея 17:12–13)⁷. Именно Елисей, воплотившийся как Иисус, смог узнать Своего наставника в Иоанне Крестителе по их прежней связи как Илии и Елисея. Во многих местах, как будет показано в этих Беседах, Иисус делал многозначительные указания на Иоанна Крестителя и выказывал ему глубокое почтение — когда просил у него крещения; когда превознёс Иоанна как величайшего из пророков, рождённых женами (включая и Самого Себя); когда Иисус преобразился на горе и явились Моисей и Илия, а впоследствии Он прямо назвал Илию Иоанном Крестителем.

И Иоанн Креститель, и Иисус в своих прежних воплощениях в образе Илии и Елисея уже обрели полное освобождение. Кем был Иисус до рождения Елисеем, не имеет значения, ибо именно в том воплощении Он достиг высшей цели. По Божественному предопределению Елисей был усовершенствован через Илию, возложившего на него покров своего духовного постижения.

И была на Илии рука Господня (3 Царств 18:46).

И Бог повелел Илии посвятить Елисея:

И сказал ему Господь: «Пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придёшь, то… Елисея, сына Сафатова, из Авелмехолы, помажь в пророка вместо себя» (3 Царств 19:15–16).

Илия как гуру Иисуса в прошлой жизни

Так Бог явственно назначил Илию быть гуру для Елисея. Гуру всех гуру, Верховный Наставник, всегда указывает тот канал, через который ученик получит наставление и освобождение. То, что Илия застал Елисея пашущим на двенадцати парах волов, глубоко символично, ибо Елисею впоследствии, в образе Иисуса, предстояло вспахать твёрдую почву человеческого сознания вместе со своими двенадцатью учениками, дабы взрастить жатву божественной мудрости и спасения во многих душах. Этим событием Бог указал Илии на будущую великую всемирную миссию Елисея и на то, что он избран для сего Божественного домостроительства как ученик исключительный.

Возложение матерчатого плаща на другого человека само по себе не обладает преобразующей силой. Но возложение облачения Самореализации мастера на сознание зрелого ученика есть крещение Духом Святым. Получив это посвящение от Илии, Елисей без единого слова, спора или уговора с тех пор верно следовал за своим гуру.

Когда же приблизилось время, назначенное Господом к завершению земного воплощения Илии, великий пророк сказал Елисею:

«Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя». И сказал Елисей: «Дух, который на тебе, пусть будет на мне вдвойне». И сказал он (Илия): «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если нет, не будет».

Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошёл назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии, — Он Самый?» И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: «Опочил дух Илии на Елисее». И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли (4 Царств 2:9–15).

Так Елисей, в лице Иисуса, пришёл «с сугубым духом» (двойной мерой духа), чтобы принести спасение множеству учеников и одержать победу всепрощающей Божественной любовью в час высшего испытания на кресте. И Илия, и Елисей сотворили множество чудес: оба умели исцелять больных, умножать скудную пищу и воскрешать мёртвых. Потому, в согласии с законом кармы, Иисус уже с детства обладал великими силами как естественным наследием своего воплощения в образе Елисея. И подобно тому как Иисус вдохнул жизнь в оболочку Своего умершего тела, одухотворив и обессмертив его, так даже истлевающие кости почившего Елисея сохраняли животворящую мощь:

И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своём коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои (4 Царств 13:20–21).

Душа Илии, преобразив своё физическое тело в светоносную астральную энергию и вознёсшись на небо «в вихре огненной колесницы»⁸, пребывала в астральном мире, чтобы в назначенный срок вновь воплотиться как Иоанн Креститель и засвидетельствовать о Божественной миссии, которую предопределено было исполнить его ученику Елисею, воплотившемуся как Иисус⁹.

Миссия и чудеса Иисуса, предзнаменованные в Его предыдущем воплощении

Илия и Елисей, будучи оба едины с Духом, были духовно равны. И всё же Илия, возвратившись на землю как Иоанн Креститель, смиренно принял на себя скромную роль в этом воплощении — единственно ради того, чтобы видеть и поддержать своего вновь воплотившегося ученика, Иисуса, который пришёл «с двойной мерой духа», чтобы по воле Божией сыграть главную роль в преображении духовной судьбы человечества. И Иисус, и Иоанн творили волю Божию. Естественно, что Илия, будучи наставником, пожелал пребывать на земле, дабы стать свидетелем и тем, кто уготовит путь для его ученика, чтобы тот свершил своё Божественное служение и прославился как Спаситель мира. Благородный отец никогда не завидует славе сына, но, напротив, гордится, если сын превзойдёт его славой в глазах мира. И хотя Иоанну выпала меньшая доля, его крестный путь несправедливого заточения и усекновения главы ради истины был ничуть не меньше страданий Иисуса на кресте.

Замысел Божий проявился с самого мгновения зачатия этих двух душ во чреве их земных матерей, облекая их в тела для воплощений в образе Иоанна и Иисуса. Ещё пребывая в материнской утробе, их духи узнали друг друга и обменялись безмолвным обетом вечной верности и любви. Возвышенные души, разорвавшие круги вынужденных перерождений, не обязаны проходить через обычное для смертных забвение, отделяющее одну жизнь от другой. Если такова их воля, их вечно бодрствующие души способны сохранять непрерывность сознания на всём протяжении цепи смерти, посмертного бытия и нового рождения — даже во чреве матери.

Метафизическая истина о непорочном зачатии

Зачатие и рождение Иисуса издавна служили предметом ожесточённых споров: был ли Он зачат естественным или сверхъестественным образом? Действительно ли Он рождён от непорочного зачатия? Миф, факт, вера? Человек столь глубоко погружается в попытки расшифровать тайнопись Божественных деяний, что упускает радость созерцания руки Божией в делах человеческих. Неужели нужно постичь всю молекулярную биологию пшеницы, чтобы познать утоление голода от ломтя хлеба? Неужели нужно быть астрономом, чтобы принимать животворный свет и тепло солнца? Высшее ведение о всякой тайне Божией не закрыто ни от кого, кто делает себя готовым читать Книгу Жизни — когда бы и каким бы образом Господь ни раскрыл перед ним её страницы.

Бог — Великий Космический Устроитель. Самый избранный собор смертных умов не сумел бы столь безупречно начертать вселенские законы, выдерживающие натиск времени и самонадеянное неприятие меняющихся культур. И всё же Бог не коснеет в догматизме. Он дарует человеку свободу вызывать калейдоскопические видоизменения посредством управления известными законами — ко благу или во зло, — что на деле лишь приводит в действие иные законы, тем самым «открываемые» заново. Сам Он любит порою изумлять Своих детей божественным нововведением, приводящим в замешательство их привычный рассудок. В растерянности человек отступает и насмехается над неправдоподобием — либо благоговейно складывает руки и признаёт чудо.

Даже в природе Бог играет с устоявшимися способами. Одни растения не могут расти и размножаться без перекрёстного опыления от мужской тычинки к женскому пестику; другие же, как обыкновенная герань, способны буйно разрастаться из крошечного черенка. Животное царство также развивалось посредством полового размножения; однако определённый вид улиток воспроизводит себе подобных совершенно независимо от соединения самца и самки. В научных лабораториях лягушек воспроизводили путём стимуляции женской яйцеклетки без участия мужского семени¹¹.

Творение есть творение — созидание чего-то нового. Оно всегда «непорочно» в том смысле, что вызывает нечто к бытию творческой силой Божией, будь то прямым Божественным велением или через применение человеком природных законов Бога. Первое подлинное непорочное зачатие в его высочайшей форме совершилось тогда, когда Бог материализовал Адама и Еву — символических прародителей всего человечества. Бог не сотворил первых мужчину и женщину путём полового союза. (Что появилось раньше — дерево или семя? Разумеется, дерево, которое затем было наделено способностью воспроизводить себе подобное.) Хотя физическое тело человека в общих чертах строилось по образцу физиологических и анатомических органов, сложившихся в ходе долгой эволюции животных видов, люди были сотворены Богом с уникальным даром, которым не обладает ни одна низшая форма: пробуждёнными духовными центрами жизни и сознания в позвоночнике и головном мозге, давшими им способность в полноте выражать божественное сознание и силы души. Актом особого творения Бог создал тела Адама и Евы непорочным путём прямой материализации и наделил эти первые существа способностью таким же образом воспроизводить свой род. В индуистских Писаниях мы также встречаем упоминания о подлинном непорочном зачатии, когда божественно одарённые первые существа могли творить потомство силой мысли¹².

Мужчина и женщина, излучая из своих бесполых душ положительную или отрицательную вибрацию, могли производить на свет других существ мужского или женского пола, соответственно, путём материализации — точно так же, как Бог сотворил библейских Адама и Еву.

Половое размножение у людей началось с грехопадения Адама и Евы

Вначале половые органы вовсе не были выражены у символических Адама и Евы. Бог предостерёг их не вкушать от плода «среди рая» (Бытие 3:3). Этим плодом было чувственное соприкосновение пола посреди телесного сада. Когда Адам и Ева поддались искушению и вкусили от этого плода — предались сладострастному объятию, — они были «изгнаны» из Эдема духовного сознания. В своём «падении», низринувшись до низменного состояния отождествления с телом, они утратили душевное осознание божественных восприятий и способностей в тонких спинно-мозговых центрах — включая способность творить непорочным образом¹³. У них развились половые органы, как у менее развитых форм животного мира. В положительной, более активной человеческой форме развился выступающий мужской орган, а в отрицательном, более пассивном теле — внутренние женские органы¹⁴.

Божественность и созидательная сила, дарованные Богом Адаму и Еве до их грехопадения, по-прежнему потенциально присутствуют в каждой человеческой душе и будут возвращены вновь, когда человек снова войдёт в Эдем богоподобия. Риши древних высших эпох в Индии обладали способностью творить мыслью. Силой воли в этом мире можно материализовать что угодно. Во всех случаях именно Космическая Вибрация (Пракрити, Святой Дух) проницает и оживляет всю материю. Этой вибрацией могут сознательно управлять силой воли христоподобные существа, соединившиеся с Направляющим Разумом Божией воли в Святой Вибрации. Или же Сам Бог — непосредственно либо через Свою иерархию ангельских служителей — может передавать эту силу Святого Духа для исполнения Своего замысла.

Когда в Библии говорится, что Бог взял ребро у Адама, чтобы сотворить Еву (Бытие 2:21–22), слово «ребро» означает вибрацию: творение мужчины (положительного, или мужского проявления творческой вибрации) заключалось в том, что в Божественном сознании разум был поставлен на первое место, а чувство отчасти сокрыто; затем той же вибрационной силой Он сотворил женщину (отрицательное, или женское проявление творческой вибрации), в которой главенствует чувство, а разум отступает на второй план. Сообразно преобладанию этих качеств Он сотворил различия в их телах, вместивших их бесполые души. Божий замысел — поскольку творение зиждется на взаимодействии положительной и отрицательной сил — состоит в том, чтобы дарованные Богом природы мужчины и женщины уравновешивали друг друга. Когда эта вибрация приходит в равновесие в человеческом существе, оно начинает проявлять свою врождённую божественную природу души — совершенное Божественное равновесие.