Духовная библиотека Йогода
Обложка книги «Второе пришествие Христа» Парамахансы Йогананды
Второе пришествие Христа · Беседа 3 из 75

Рождение Иисуса и поклонение трёх волхвовПарамаханса Йогананда

Волхвы с востока и связь Иисуса с Индией, духовное око — истинная «звезда на востоке», и Рождество как общение с Бесконечным Христом в медитации.

  • ~25 мин чтения
  • Бесплатно
  • Текст или живая книга

Беседа 3Рождение Иисуса и поклонение трёх волхвов

«Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». — Лука 2:10–11

Евангельские чтения

От Луки 2:1–14 и от Матфея 2:1–12

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. (Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.) И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна.

Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.

И сказал им Ангел: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях».

И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода,1 вот, пришли с востока волхвы в Иерусалим и говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

Они же сказали ему: «В Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: „И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля“».2

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему».

Они, выслушав царя, пошли. И вот, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою.

Людям простым и чистым сердцем Бог порой возвещает весть или событие, имеющее значение для великого множества людей. Подобные откровения хорошо задокументированы и засвидетельствованы: например, видения святой Бернадетты, благодаря которым в Лурде забили чудотворные целебные воды, с тех пор приносящие благо многим поколениям; или пророчества Фатимы, переданные трём крестьянским детям и подтверждённые знамением, которое наблюдали тысячи людей, когда небеса словно разверзлись, а солнце, казалось, устремилось к земле. А также свидетельство, подлинность которого я наблюдал лично, — жизнь святой баварской крестьянки Терезы Нойманн, вновь и вновь переживающей в видениях земной путь Христа и носящей на собственном теле знаки его распятия. Быть может, Господь в Своей мудрости рассуждает, что потрясающая весть будет лучше принята простым человеком, если её передадут через одного (или нескольких) из его же среды. Самовлюблённые ораторы с мессианскими притязаниями — общеизвестно ненадёжные вестники. Насколько мне известно, ни одному эгоисту никогда не доверялось слово Божие к человеку, несмотря на все громкие заявления.

В ту первую «рождественскую» ночь скромные пастухи, как повествует Библия, удостоились узреть возвещение о рождении Иисуса. Бог и Его небесное воинство празднуют земные воплощения великих душ, чьим жизням предначертано влиять на судьбу человечества. Именно это небесное ликование при явлении Иисуса в мир и было увидено пастухами. Тонкие вибрационные измерения недоступны восприятию грубых органов чувств физического тела; но по прикосновению Божьей благодати завеса материи раздвигается, и божественным взором духовного ока интуитивного восприятия души открываются проблески небесных сфер и существ.

В торжественном величии прихода Иисуса на землю не было ни одной детали, лишённой символического смысла. Подобно пастухам на склоне холма, пастыри человеческой веры, преданности и медитации омоются в свете духовного постижения и поведут тех искренних искателей, что смиренны духом, к созерцанию бесконечного присутствия Христа, вновь рождающегося внутри них.

Духовное празднование Рождества Иисуса: общение с Бесконечным Христом в медитации

Бог и Его небесная иерархия отмечают воплощение божественных душ не только в самый час такого рождения, но и во время последующих празднований его годовщин. Каждый год в рождественскую пору с небесных сфер на землю изливаются более сильные, чем обычно, вибрации любви Христа и радости. Эфир наполняется тем Бесконечным Светом, который воссиял над землёй при рождении Иисуса. Те, кто сонастроен с ним через преданность и глубокую медитацию, удивительно ощутимо чувствуют преображающие вибрации вездесущего сознания, пребывавшего во Христе Иисусе.

Праздновать рождение Иисуса исключительно материалистическими способами — значит осквернять смысл его святой жизни и бессмертного послания о божественной любви и единении с Богом, которое он проповедовал. Видя на Западе поверхностное, нередко непочтительное отношение к дню рождения этого великого аватара, я учредил в Обществе Самореализации (Self-Realization Fellowship) духовное празднование Рождества, предваряющее рождественские торжества, посвятив целый день медитационному служению и почитанию Христа. Идеал состоит в том, чтобы почитать Христа в духе, пребывая в медитации с утра до вечера и погружаясь в переживание внутри собственного сознания того Бесконечного Христа, что родился в Иисусе. Этот опыт исполнен глубочайшего покоя и радости, превосходящих всё, что когда-либо ведало человеческое сердце, — он расширяется во всеобъемлющее сознание. Нередко во время этих служений передо мной являлся образ Иисуса — сколько же любви было в этих глазах! Я молюсь и верю, что подобные празднования подлинного смысла Рождества станут традицией во всём мире.

Весть «небесного воинства» пастухам в окрестностях Вифлеема гласила: «на земле мир, в человеках благоволение». Мир во всём мире начинается с мира в отдельных сердцах. «Мир Божий, который превыше всякого ума»3 — вот тот мир, который Иисус пришёл принести человеку; это единственная надёжная основа для всемирного согласия. Он обретается в обращённом вовнутрь состоянии богообщения в медитации. Тогда, словно вечно полный источник, он свободно изливается на семью, друзей, общину, народ и весь мир. Если бы каждый жил по идеалам, явленным в жизни Иисуса, сделав эти качества частью собственного существа через медитацию, на земле наступило бы тысячелетие мира и братства.

Человек, проникнутый миром Божиим, не способен испытывать ничего, кроме благоволения ко всем. Ясли обыденного сознания очень тесны и до краёв заполнены себялюбием. Колыбель же благоволения любви Христа вмещает Бесконечное Сознание, объединяющее все существа, все народы, все расы и веры как одно целое.

Мать с младенцем Иисусом и склонившийся перед Ним старец
Мать с младенцем Иисусом и склонившийся перед Ним старец

Вокруг поклонения младенцу Иисусу «волхвами с востока» сложено множество преданий. Согласно распространённой традиции, они были магами (евр. хартумим; греч. magoi) — жреческим сословием мистиков у древних мидян и персов, которым приписывались эзотерические силы и знание, позволявшие толковать сокровенные смыслы Писаний, читать тайны прошлого и прозревать будущее. Римская церковь удостоила волхвов титула царей, основываясь на Псалме 71:10 (в англ. нумерации 72:10), относящемся к грядущему пришествию Мессии: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары». Эти цари канонизированы Церковью и названы Гаспаром, Мельхиором и Валтасаром; их мощи хранятся в Кёльне. Считается, что волхвов было трое — в соответствии с новозаветным рассказом о принесении трёх даров: золота, ладана и смирны.

Связь Иисуса с Индией через «волхвов с востока»

Поклонение волхвов имеет гораздо более глубокое значение, чем просто ещё одна торжественная сцена, знаменующая святое рождение. Это была определяющая печать Бога, положенная на жизнь Иисуса, которая в будущем должна была охарактеризовать его миссию и учение, — напоминание о том, что Иисус родился на Востоке, будучи Восточным Христом, и что его учение несло на себе отпечаток восточной культуры и обычаев. В Индии существует весьма устойчивая традиция, хорошо известная высоким метафизикам по преданиям, бережно передаваемым из уст в уста и записанным в древних рукописях: согласно ей, мудрецы с Востока, проделавшие путь к младенцу Иисусу в Вифлеем, на самом деле были великими риши (мудрецами) Индии. Индийские учителя не только пришли к Иисусу, но и он нанёс им ответный визит. В течение не описанных в Писании лет жизни Иисуса — о которых Евангелия умалчивают примерно с четырнадцати до тридцати лет — он отправился в Индию, вероятно, путешествуя по хорошо налаженному торговому пути, соединявшему Средиземноморье с Китаем и Индией.4 Его собственное богопознание, пробудившееся с новой силой и окрепшее в обществе учителей и в духовной атмосфере Индии, создало основу универсальности истины, исходя из которой он мог проповедовать простое, открытое учение, понятное массам на его родине, но вместе с тем таящее глубинные смыслы, которые будут оценены грядущими поколениями по мере того, как младенческий ум человечества будет взрослеть в понимании.

По мере того как цивилизация делает гигантские шаги в приумножении материального знания, человек обнаружит, что опоры многих его старых, привычных религиозных догм могут дать трещину и рухнуть. Необходимо воссоединение науки религии с духом, или вдохновением, религии — эзотерического с экзотерическим. Наука йоги, преподанная Господом Кришной и дающая практические методы для подлинного внутреннего переживания Бога взамен хрупкой недолговечности слепых верований, и дух христовой любви и братства, проповеданный Иисусом, — единственное верное средство уберечь мир от саморазрушения из-за непримиримых разногласий — в едином союзе представляют собой одну и ту же универсальную истину, преподанную этими двумя Христами Востока и Запада, лишь с разным внешним акцентом сообразно временам и условиям их соответствующих воплощений.

Страницы этой книги приглашают читателя вместе с учением Иисуса обратиться к той колыбели религии, которую с незапамятных времён бережно хранила Мать Индия, а оттуда — к универсальности религии в богопознании. По словам Иисуса: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить».5 Великие души приходят, чтобы сохранить и заново возвестить не догмы и удобные обряды религии, но вечные принципы истины, провозглашаемые от времени до времени богопознавшими пророками. Так преемственность слова Божия через Его аватаров прекрасно выразилась в духовном обмене между Иисусом при его рождении и мудрецами Индии, пришедшими почтить его воплощение.6

Духовное око: истинная «звезда на востоке»

Как пророки Ветхого Завета предсказали приход Христа, которому надлежало родиться в Вифлееме, так и это великое событие — рука Божьей помощи, протянутая человечеству, — было наперёд ведомо и волхвам, с которыми должны были быть связаны жизнь и миссия Христа. Аватары нередко избирают для времени своего рождения благоприятные астрономические и астрологические сочетания небесных светил, каждое из которых излучает собственные характерные вибрации, взаимодействующие друг с другом во благо или во вред. Эти звёздные знамения могут быть прочитаны духовным прозрением людей Божьих — восприятием, к которому даже отдалённо не способны приблизиться сложные карты, составляемые современными составителями гороскопов. Какая бы небесная звезда ни возвестила волхвам о рождении Иисуса, существовала «звезда на востоке» куда большей силы, по которой они узнали о пришествии на землю Христа Иисуса: всеоткрывающий свет духовного ока — органа интуитивного божественного восприятия души, расположенного на «востоке» тела, в тонком духовном центре Сознания Христа во лбу между двумя физическими глазами.7

Иезекииль говорил: «И привёл меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его» (Иезекииль 43:1–2). Через божественное око во лбу (на востоке) йог устремляет своё сознание в вездесущность, слыша Слово, или Аум — божественный звук «вод многих», световые вибрации, составляющие единственную реальность творения.

Человек поистине есть микрокосм макрокосмической вселенной. Его конечное сознание потенциально бесконечно. В то время как физические органы чувств ограничивают его миром материи, его душа наделена всемогущими инструментами восприятия, посредством которых может быть познан Сам Бог. Иисус сказал: «Вот, Царствие Божие внутрь вас есть».8 Всё проявленное бытие соткано из Вибрации Святого Духа, пронизанной Разумом и Силой трансцендентного Космического Сознания Бога Отца, отражающегося в вибрационном творении как Сознание Христа. Эта Троица Божия микрокосмически явлена в человеке как духовное око. Как вселенная сотворена Силой и Разумом Троицы, так и человек поддерживается микрокосмической триединой силой и сознанием в духовном оке.

Во время медитативной сосредоточенности в точке между бровями можно узреть духовное око: сияющую белую звезду в центре, заключённую в сферу сапфирово-синего света, окружённую лучистой золотой аурой. Золотой свет — это воплощение вибрационной сферы Святого Духа; синий свет — вездесущий Разум Сознания Христа; звезда — мистическая дверь в Космическое Сознание Бога Отца.

Иисус сказал: «Итак, если око твоё будет чисто [едино], то всё тело твоё будет светло».9 Всякий преданный искатель, который посредством практики йогической медитации умеет сосредоточивать свой внутренний взор в точке между бровями, обнаруживает, что свет, идущий по зрительным нервам к двум физическим глазам, вместо этого собирается в едином зримом духовном оке. Два физических глаза в каждый миг времени воспринимают лишь ограниченные фрагменты мира относительности; зрение же духовного ока сферично и способно прозревать в вездесущность.

Посредством глубокой медитации преданный проникает своим сознанием и жизненной силой сквозь трёхцветные сияния духовного ока в макрокосмическое проявление Троицы.

Когда волхвы увидели звезду, возвестившую им о рождении Христа, они созерцали через звезду мудрости бесконечного восприятия в своём духовном оке то место, где Сознание Христа вновь проявилось в теле младенца Иисуса.10

Бесконечная Сила, явленная в маленьком Младенце Иисусе

Мы представляем младенца Иисуса беспомощным в яслях, зависящим от материнского молока и заботы; однако в этой крошечной форме пребывал Бесконечный Христос — Свет вселенной, в котором все мы танцуем, подобно теням кинопроектора. Во время одной из наших однодневных рождественских медитаций, когда я молился о том, чтобы увидеть младенца Христа, свет духовного ока у меня во лбу раскрыл свои лучи, и я увидел Иисуса младенцем. Он явился в такой красоте и силе Божией! Все силы природы играли на этом детском лике. В свете этих глаз трепетала вселенная — в ожидании повеления этих глаз. Таков был Младенец, Которого узрели волхвы, — малое дитя, над Которым стояли на страже ангелы и в Котором было явлено всё вселенское сознание.

На теле и лице души, достигшей богопознания, проступают духовные знаки; эти знаки хранятся в тайне, и лишь немногие умеют читать их. По этим знакам и благодаря своему божественному зрению волхвы смогли узнать, что нашли Христа, Которого искали, — Младенца, бывшего единым с Господом Вселенной. Они преклонили колени и принесли свои символические дары. То были традиционные дары, преподносимые в Индии новорождённому; но от волхвов к Иисусу они несли и более глубокий смысл. Золото (материальное сокровище) преподносится дарителю мудрости как знак признательности за великую ценность освобождающей истины, даруемой духовным учителем. Ладан символизирует преданность — благоухание любви сердца, приносимое мастеру, служащему каналом, через который текут Божье водительство и благословения. Смирна же была знаком признания горького испытания и жертвы, которые потребуются от Иисуса при исполнении его божественной миссии.

На трансцендентном уровне сознания, в котором иные не могли ни участвовать, ни быть свидетелями, совершился духовный обмен душевного общения относительно судьбы Иисуса, которой суждено было стать всеобщим благом для человечества — ибо Иисусу предстояло стать одним из величайших Божьих вестников Истины.11

  1. Согласно внебиблейским историческим источникам, Ирод умер в 4 году до н. э. Поэтому большинство современных исследователей полагают, что рождение Иисуса произошло между 7 и 4 годами до н. э. (Примечание издателя) ↩
  2. Упомянутое пророчество находится в Книге пророка Михея 5:2. ↩
  3. Филиппийцам 4:7. ↩

  4. См. также Беседу 5.

    «Традиция рисует мир Иисуса как тихую пасторальную местность, живущую по древним ритмам полей и земледелия. Однако недавние археологические данные открыли совершенно иную картину», — сообщается в документальном фильме телекомпании PBS «От Иисуса ко Христу» (Frontline, 1998). В начале 1970-х годов археологи начали раскопки руин древнего города Сепфорис, столицы Галилеи, расположенного менее чем в четырёх милях от родного города Иисуса Назарета — в пределах часа ходьбы. «Раскопки в Сепфорисе позволяют предположить, — говорит профессор Холланд Л. Хендрикс, президент Объединённой теологической семинарии (Union Theological Seminary), — что Иисус жил в непосредственной близости от процветающей и утончённой городской среды, которая несла с собой всё многообразие Римской империи».

    Профессор Д. П. Сингхал пишет в книге «Индия и мировая цивилизация» (India and World Civilization, Michigan State University Press, 1969, т. I): «Традиционное изложение истоков христианства почти исключительно сосредоточено на событиях, связанных с возникновением христианства, создавая впечатление, будто в то время в этом регионе больше ничего не происходило. В действительности же обстановка была совершенно иной. Это был период напряжённой политической активности и многообразных религиозных практик, и вряд ли будет преувеличением сказать, что в каждом городе и селении Римской империи существовали обряды, обычаи и ритуалы, которые в конечном итоге сыграли свою роль в формировании христианства…»

    «Индуизм, хотя и не являлся религией, стремящейся к обращению иноверцев, также достиг Передней Азии. Индийское поселение было основано в Армении, в области Тарон, во втором веке до н. э. под покровительством царя Валарсака из династии Аршакидов. Эти индийцы построили прекрасные города и храмы, но в начале четвёртого века храмы были разрушены святым Григорием Просветителем». Доктор Сингхал цитирует сирийского писателя Зеноба, сообщавшего, что к «началу четвёртого века н. э. в Армении насчитывалось около пяти тысяч последователей Кришны».

    Далее доктор Сингхал утверждает: «Иисус, несомненно, главным образом расширил и преобразил иудейские представления, но сделал он это в свете личного опыта в космополитическом регионе, где смешение различных культур, включая индийскую, породило особую религиозную среду». (Примечание издателя)

    ↩
  5. Матфей 5:17 (см. Беседу 27). ↩

  6. Слова Евангелия не содержат точных сведений о происхождении магов (и даже об их числе); мнения об их родине колеблются между Вавилоном, Аравией, Халдеей и Персией — последнее опирается на то, что зороастрийских жрецов персидской религии называли магами. Однако в книге «История волхвов» (The Story of the Magi, Бомбей: Society of St. Paul, 1954) Генри Эрас (Henry Heras, S.J.), директор Индийского института исторических исследований при колледже Святого Ксаверия в Бомбее, приводит обширный свод исторических данных в поддержку того взгляда, что волхвы в действительности были индуистскими риши из Индии. (Труд отца Эраса пользовался высоким авторитетом; в 1981 году правительство Индии почтило его память выпуском памятной почтовой марки за выдающийся вклад в исторические исследования и археологию.)

    Согласно отцу Эрасу, в Евангелии слово magoi не используется для обозначения волхвов как зороастрийских жрецов, «ибо если бы это было так, вся святоотеческая традиция признала бы Персию страной магов, чего не наблюдается… Святой Матфей употребляет это имя применительно к дару мудрости вообще, то есть имея в виду причастников дара мудрости, мудрецов. Английский перевод этого места — „Wise Men“ („мудрецы“) — по-видимому, точно передаёт смысл, вложенный автором. Но из какой же страны пришли волхвы?.. Всё указывает на то, что волхвы были индийцами, определёнными риши этой страны, которые с незапамятных времён посвятили себя поиску Истины — вечному дыханию этого древнейшего народа…»

    Задолго до эпохи Христа Индия поддерживала торговые связи с Палестиной; значительная часть торговли между Востоком и средиземноморскими цивилизациями (включая Египет, Грецию и Рим) проходила через Иерусалим — западный конечный пункт древнего Шёлкового пути и других важных караванных дорог в Китай и Индию. О торговле между Востоком и Западом упоминается и в Библии (2 Паралипоменон 9:21, 10), где говорится, что «фарсисские корабли» привозили царю Соломону «золото и серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов», а также «красное [сандаловое] дерево и драгоценные камни» из Офира (Сопара на побережье Мумбаи). Более того, учёные и христианская традиция сходятся в том, что христианство достигло западного побережья Индии очень скоро после земной жизни Иисуса — как сообщается, его лично принёс один из двенадцати апостолов Христа, Фома, проведший последние годы жизни в Индии. Отец Эрас цитирует древнехристианский текст «Opus Imperfectum in Matthaeum» («Незавершённое толкование на Матфея»), который «помещает проповедь святого апостола Фомы в землю магов. Древние восточные писатели прекрасно знали, что Индия была полем служения этого апостола. Святой Иероним пишет, что святой Фома проповедовал Евангелие магам и в конце концов почил, то есть умер, в Индии».

    Отец Эрас отмечает: «Если, следовательно, маги были риши из Индии, традиционной страны мудрости, не приходится удивляться тому, что они принесли золото, ладан и смирну Младенцу и Его Матери, поскольку именно эти дары с древнейших времён преподносились в Индии родителям новорождённого… Обычай приносить эти три дара родителям недавно родившегося ребёнка ныне не существует в Персии; и учёным неизвестно, чтобы такой обычай когда-либо существовал в той стране».

    Многовековые предания в самой Индии говорят о том, что волхвы прибыли из этой земли. Фернан ду Кейруш (Fernao do Queyroz), португальский священник-иезуит XVII века, живший в Гоа (португальской колонии на западном побережье Индии), ссылался на труды более ранних историков (Мануэла душ Анжуша и Жерониму Осориу, оба — XVI век), которые писали, что, когда знаменитый португальский мореплаватель Васко да Гама достиг Индии в мае 1498 года, он обнаружил в Каликуте на западном побережье индуистский храм, посвящённый Деве Марии. По свидетельству этих португальских историков, да Гаме рассказали, что летописи Малабарского царства гласят: храм был основан Чери Перимале («Чера Перумалом»), древним правителем Малабара, который также основал город Каликут. Да Гаме сообщили, что Перимале «был брахманом, одним из мудрейших в Индии, и был одним из трёх магов, отправившихся в Вифлеем» поклониться Младенцу Иисусу; по возвращении в Каликут он повелел воздвигнуть этот храм.

    Другое свидетельство встречается в сочинениях Жуана ди Барруша (Joao De Barros), португальского историка XVI века, который упоминает малабарское предание о том, что царь из Южной Индии по имени «Пиримал» отправился в Маскат, а оттуда с другими — в Вифлеем, чтобы поклониться Младенцу Иисусу. (Примечание издателя)

    ↩
  7. В индуистских писаниях лоб человека называется «восточной» частью его тела. Подобно тому как стороны света земного компаса определяются относительно северного и южного магнитных полюсов, а вращение Земли вокруг своей оси заставляет солнце всходить на востоке и заходить на западе, так и физиология йоги символически говорит о севере, юге, востоке и западе применительно к микрокосму человеческого тела. «Север» и «юг» — это положительный и отрицательный полюсы цереброспинальной оси. Жизненная энергия и сознание магнетически притягиваются либо вверх, к высшим духовным центрам в головном мозге («север»), либо вниз, к нижним спинальным центрам, связанным с материальным сознанием («юг»). «Восток» и «запад» обозначают направленность жизни и осознания человека либо внутрь («восток») — через интуитивное духовное око к восприятию тонких божественных сфер, либо вовне («запад») — через органы чувств к взаимодействию с грубым материальным творением. Таким образом, «звезда на востоке» символизирует духовное око во лбу — солнце жизни в человеческом теле и врата во внутреннее Царствие Божие. ↩
  8. Лука 17:21 (см. Беседу 61). ↩
  9. Матфей 6:22 (см. Беседу 28). ↩
  10. Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407, архиепископ Константинопольский, Учитель Церкви, величайший из греческих Отцов Церкви) писал в своей «Шестой беседе на Евангелие от Матфея»: «Мне кажется, что она была не только не одной из многих звёзд, но и вообще не звездой; по моему убеждению, это была некая невидимая сила, принявшая вид звезды… Эта звезда являлась не только ночью, но и днём, когда солнце сияло на небе… Будучи в высоте небесной, она едва ли могла бы вести путников… ибо невозможно, чтобы звезда указала место, где стоит хижина, и тем более — место, где возлежал Младенец». ↩

  11. Среди западных мистиков, согласных с тем, что волхвы пришли из Индии, — великая подвижница и стигматичка XX века Тереза Нойманн из Коннерсройта (Германия), еженедельно переживавшая в видениях страдания и распятие Иисуса — «стояния крестного пути». (См. «Автобиография йога», глава 39.) В книге Фридриха Риттера фон Ламы «Тереза из Коннерсройта: новая хроника» (Therese of Konnersreuth: A New Chronicle, Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1935) приводится следующий случай:

    «Посещение Коннерсройта в сентябре 1932 года Его Преосвященством епископом Александром Чулапарамбилом из Коттаяма (Индия) в сопровождении преподобного отца Текканата, ректора епископской семинарии, дало примечательное свидетельство способности Терезы в состоянии экстаза и телесной слепоты распознавать то, что в обычном состоянии не могло быть ей известно. Спутник Его Преосвященства писал мне следующее: „Ни Тереза, ни настоятель не знали о нашем приезде… Тереза только что пережила Стояние, в котором появляется Симон Киринеянин, и теперь, в минуту отдыха, рассказывала о том, что видела и слышала… и повторила по-сирийски (то есть по-арамейски) слова: ‚Slan-lak Malka de Judae!‘ (Радуйся, Царь Иудейский!). Мы, разумеется, были поражены, услышав эти слова. Епископ, принадлежащий к сиро-малабарскому обряду, повторил их, но Тереза поправила его произношение, сказав: ‚Возможно, вы произносите слова так, как они написаны, но я слышала их вот так‘, — и повторила их снова. Тогда мы осознали допущенную нами ошибку: мы употребили краткое ‚a‘ в последнем слоге первого слова, тогда как там должно быть долгое ‚a‘, как произносила Тереза… Спустя несколько минут отец Набер знаком пригласил Его Преосвященство подойти ближе к постели. Когда епископ коснулся левой руки Терезы, она крепко сжала её. ‚Это высокий пастырь из той земли, откуда пришли Цари поклониться Младенцу Христу‘, [сказала она]“». (Примечание издателя)

    ↩