Обложка книги «Второе пришествие Христа» Парамахансы Йогананды

Второе пришествие Христа · Беседа 1 из 75

Божественные воплощения: посланники БогаПарамаханса Йогананда

«В начале было Слово». Природа аватара, Единый Дух и Святая Троица, Слово как вибрация Аум и Сознание Христа — «Единородный Сын», в котором все души — дети Божии.

~1,2 ч чтения
Бесплатно
Текст или живая книга

Беседа 1Божественные воплощения: посланники Бога

«Начальные стихи Евангелия от святого Иоанна по праву можно назвать Бытием по святому Иоанну… [Их] следует рассмотреть в первую очередь, когда ищут истинный смысл жизни и учения Иисуса».

Приди ко мне, о Христос, как Добрый Пастырь

О Христос, возлюбленный Сын Божий! Ты пустился в плавание по бурному морю предвзятых умов. Жестокие волны их помыслов терзали Твоё нежное сердце.

Твоё испытание на Кресте стало бессмертной победой смирения над силой, души над плотью. Да укрепит нас Твой невыразимый пример, чтобы мы мужественно несли свои меньшие кресты.

О Великий Возлюбленный заблудшего человечества! В мириадах сердец воздвигнут незримый памятник величайшему чуду любви — Твоим словам: «Прости им, ибо не ведают, что творят».

Сними же с наших очей пелену невежества, чтобы мы узрели красоту Твоей вести: «Люби даже врагов твоих, как самого себя. Больные разумом или спящие в заблуждении, они всё равно твои братья».

О Космический Христос, да победим и мы сатану разделяющего себялюбия, который мешает всем людям собраться в сладостном согласии в едином стаде Духа.

Ты — само Совершенство, и всё же был распят; научи же нас не роптать на неизбежные испытания жизни: на ежедневный вызов нашему мужеству со стороны невзгод, нашему самообладанию со стороны искушений и нашему доброжелательству со стороны непонимания.

Очищенные созерцанием Тебя, бесчисленные преданные наполняют свою жизнь благоуханием Твоей цветущей души. О Добрый Пастырь! Ты ведёшь Своё несметное стадо к вечнозелёным Пажитям Покоя.

Наше глубочайшее устремление — видеть Небесного Отца открытыми очами мудрости, как видишь Его Ты; и знать, подобно Тебе, что мы поистине — Его сыновья. Аминь.¹

«Отче, прости им; ибо не ведают, что творят».

Этими словами Иисус поставил свою подпись под неповторимой жизнью, навеки вознёсшей его на алтарь благоговейных сердец как воплощение любящего сострадания Бога. Добрый Пастырь душ раскрыл свои объятия всем, не отвергая никого, и всеобщей любовью увлекал мир за собой по пути к освобождению — через пример своего духа жертвенности, отречения, прощения, любви равно к другу и к врагу и высочайшей любви к Богу превыше всего. И крошечным младенцем в яслях Вифлеема, и Спасителем, исцелявшим больных, воскрешавшим мёртвых и возлагавшим бальзам любви на раны заблуждений, Христос в Иисусе жил среди людей как один из них, чтобы и они могли научиться жить подобно богам.

Для простых смертных справляться с жизнью, полной неразгаданных и неразрешимых тайн в непостижимой вселенной, сотворённой всемогуществом Бога из всеведущей сущности Его вездесущности, было бы поистине непосильным испытанием, если бы не божественные посланники, приходящие на землю, чтобы говорить голосом и властью Бога ради наставления человека.

Эоны лет назад, в древние возвышенные эпохи Индии, риши возвестили явление Божественной Благости — «Бога с нами» — в учении о божественных воплощениях, аватарах: Бога, воплощающегося на земле в просветлённых существах. Вечный, вездесущий, неизменный Дух не имеет ни телесной, ни небесной формы, называемой Богом. И даже как Господь Бог-Творец Он не создаёт себе некую форму, в которой затем соблаговолил бы обитать среди Своих творений. Скорее, Он являет Себя через божественность в достойных орудиях. Много голосов служили посредниками между Богом и человеком — кханда-аватары, или частичные воплощения в богопознавших душах. Реже встречаются пурна-аватары — освобождённые существа, пребывающие в полном единстве с Богом; их возвращение на землю имеет целью исполнение миссии, предначертанной Богом. Господь в священном индуистском Писании, «Бхагавад-гите», провозглашает: «Всякий раз, когда приходит в упадок добродетель и возобладает порок, Я воплощаюсь как Аватар. В зримом образе Я являюсь из века в век, чтобы защитить праведных и истребить злодеяния ради восстановления праведности» (IV:7–8). То же самое единое славное бесконечное сознание Бога, Вселенское Сознание Христа (Кутастха Чайтанья), облекается в индивидуальность просветлённой души, наделённой отличительной личностью и богоподобной природой, соответствующей временам и цели воплощения.

Без этого заступничества любви Божией, сошедшей на землю в примере, вести и направляющей руке Его аватаров, человечеству, блуждающему во тьме, вряд ли удалось бы отыскать путь в Царство Божие среди мрачных миазмов мирового заблуждения — космической субстанции человеческого обитания. Дабы Его омрачённые дети не затерялись навеки в обманчивых лабиринтах творения, Господь приходит вновь и вновь в богопросветлённых пророках, чтобы освещать путь. Слава Христа в образе Иисуса сделала зримым Незримый Свет, ведущий к Богу.

Миссия Божественной любви, которую пришёл исполнить Иисус

Поскольку периодическое возвращение божественных воплощений составляет часть творческого замысла Бога, знаки такого рождения запечатлены в Великом Генеральном Плане. Мудрецы через пробуждённую интуицию души способны читать небесные письмена; и если на то есть воля Божия, чтобы о грядущем событии стало известно, они пророчествуют в ясных или сокровенных откровениях. Это один из многих способов, которыми Бог заверяет Своих детей в том, что Он ведает об их нужде в Его присутствии среди них. О будущем пришествии Господа Иисуса благочестивые христиане и библеисты приводят несколько указаний в Ветхом Завете. Из книги пророка Исаии:

«Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»² (7:14).
«Вот, раб Мой будет действовать благоразумно, возвысится и прославится и будет весьма велик… Так многие народы приведёт Он в изумление [окропит многие народы]» (52:13, 15).
«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас… От уз и суда Он был взят… Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь… Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53:6, 8, 12).

Божественное заступничество для смягчения космического закона причины и следствия, в силу которого человек страдает от собственных ошибок, лежало в самом сердце миссии любви, которую пришёл исполнить Иисус. Моисей принёс человеку закон от Бога, подчеркнув грозное правосудие, постигающее своевольное нерадение. Иисус же пришёл явить прощение и сострадание Бога, чья любовь служит прибежищем даже от неумолимого закона. Подобным же образом Иисусу предшествовал Гаутама Будда, «Просветлённый», чьё воплощение напомнило забывчивому поколению о Дхарма-чакре — вечно вращающемся колесе кармы, самостоятельно порождённых действий и их плодов, делающих каждого человека, а не Космического Диктатора, ответственным за его собственное нынешнее состояние. Будда вернул сердце в иссушённое богословие и механические обряды, в которые впала древняя ведическая религия Индии после того как миновала более высокая эпоха, когда Бхагаван Кришна, самый возлюбленный из аватаров Индии, проповедовал путь божественной любви и богопознания через практику высшей духовной науки йоги — единения с Богом.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».³ Такова была исключительная миссия, которую взял на себя Иисус. Заступничество близких к Богу — это целительный эликсир, дающий ослабевшему смертному необходимую силу подняться и одолеть силы космического закона, которые он сам поднял против себя непослушным поведением. Ходатай стоит рядом с преданным, предлагая ему защиту в виде непроницаемой мудрости, а порой принимая на себя часть сокрушительного натиска.

Иисус пришёл в омрачённый век, мало способный оценить его; однако его весть о любви Божией и его заступничество за страдающее человечество предназначались не только для того времени, но и для всех грядущих веков — чтобы люди знали, что Бог пребывает с человеком в его самые тёмные минуты так же, как и в просветлённые времена. Он напомнил миру, страшившемуся своего Творца как Бога гневного суда, что хотя «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»,⁴ Абсолют является также и личностным Богом, к Которому можно взывать в молитве и Который откликается как любящий Небесный Отец.

Природа сознания аватара

Чтобы постичь величие божественного воплощения, необходимо понять источник и природу сознания, воплощённого в аватаре. Иисус говорил об этом сознании, когда провозгласил: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30) и «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11). Те, кто соединяют своё сознание с Богом, познают как трансцендентную, так и имманентную природу Духа: единственность вечно сущего, вечно сознающего, вечно нового Блаженства Нетварного Абсолюта и бесчисленные проявления Его Бытия в виде бесконечного множества форм, в которых Он являет Своё многообразие в панораме творения.

Научная эволюция космического творения от Господа-Творца изложена в сокровенной терминологии в ветхозаветной книге Бытия. В Новом Завете начальные стихи Евангелия от святого Иоанна по праву можно назвать Бытием по святому Иоанну. Оба этих глубоких библейских повествования при ясном постижении интуитивным восприятием в точности соответствуют духовной космологии, изложенной в писаниях Индии, переданных её богопознавшими риши Золотого века.

Святой Иоанн был, пожалуй, величайшим из учеников Иисуса. Подобно тому как школьный учитель находит среди своих воспитанников одного, чья высшая понятливость ставит его первым в классе, тогда как других приходится ставить ниже, так и среди учеников Иисуса существовали различные степени способности воспринять и усвоить глубину и широту учения Христа-человека. Записи, оставленные святым Иоанном, среди прочих книг Нового Завета свидетельствуют о наивысшей степени божественного постижения, открывая глубокие эзотерические истины, пережитые Иисусом и переданные Иоанну. Не только в своём Евангелии, но и в посланиях, и особенно в глубоких метафизических переживаниях, символически описанных в Книге Откровения, Иоанн излагает истины, преподанные Иисусом, с точки зрения внутреннего интуитивного постижения. В словах Иоанна мы находим точность; вот почему его Евангелие, хотя и стоит последним среди четырёх в Новом Завете, следует рассматривать первым, когда ищут истинный смысл жизни и учения Иисуса.

Евангелие от Иоанна 1:1–5, 9–18⁵

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.

Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его…

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

Пришёл к своим, и свои Его не приняли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

«В начале…» Этими словами начинаются космогонии как Ветхого, так и Нового Завета. «Начало» относится к рождению конечного творения, ибо в Вечном Абсолюте — Духе — нет ни начала, ни конца.

Единый Дух — источник всего творения

Когда никакие причудливые туманности не дышали и не скользили в теле пространства, когда никакие огнеокие юные планеты не открывали своих глаз в колыбели пространства, когда никакие звёздные реки не текли по просторам бесконечного пространства, когда океан пространства был безлюден и не населён плывущими островными вселенными, когда солнце, луна и планетные семейства не плавали в пространстве, когда маленький шар земли с его кукольными домиками и крошечными человеческими существами не существовал, когда ни один предмет какого бы то ни было рода ещё не возник — существовал Дух. Этот Непроявленный Абсолют невозможно описать иначе, как сказав, что Он был Познающим, Познанием и Познаваемым, существующими как Одно. В Нём само бытие, Его космическое сознание и Его всемогущество пребывали без всякого разделения: вечно сущий, вечно сознающий, вечно заново радостный Дух.

В этом Вечно Новом Блаженстве не было ни пространства, ни времени, ни двойственного восприятия, ни закона относительности; всё, что было, есть или будет, существовало как Единый Недифференцированный Дух. Пространство, время и относительность суть категории объектов; едва человек видит планету, висящую в небе, он представляет себе, что она занимает мерное пространство и существует во времени относительно своего места во вселенной. Но когда не было конечных объектов творения, не было и определяющих их измерений бытия — лишь Блаженный Дух.

Когда, откуда и почему творение пришло в бытие? Кто осмелится читать Ум Бесконечного, выискивая причины у Беспричинного, начала у Вечно Сущего, ничтожные доводы у Всеведения?⁶ Дерзновенные смертные продолжают свои расспросы, тогда как мудрецы входят в этот Ум и возвращаются, чтобы возвестить в безыскусной простоте: Единый взлелеял нежелающее желание насладиться Своим Блаженством через многих — и родились космос и его существа. Непроявленный Дух ощутил: «Я один. Я — сознающее Блаженство, но некому вкусить сладость Моего Нектара Радости». Едва Он так помыслил во сне, Он стал многим.

В поэтическом воображении я запечатлел картину этого космического раздумья:

«Дух был незрим, пребывая в одиночестве в обители Бесконечности. Он наигрывал Себе на свирели вечно новую, вечно чарующую песнь совершенного благодатного Блаженства. Поя Себе Своим голосом Вечности, Он задумался, слушает ли кто и наслаждается ли Его песнью, кроме Него Самого. К Своему намеренно вызванному изумлению Он ощутил Своё одиночество: Он был Космической Песнью, Он был Пением и Он был Одиноким Наслаждающимся. Едва Он так помыслил — и вот, Он стал двоими: Духом и Природой, Мужчиной и Женщиной, Положительным и Отрицательным, Тычинкой и Пестиком цветов, Павлином и Павой, Самоцветом Мужским и Самоцветом Женским».

Дух, будучи единственной существующей Субстанцией, не имел ничего, кроме Самого Себя, из чего можно было бы творить. Дух и Его вселенское творение не могли быть различны по сути, ибо тогда существовали бы две вечные Бесконечные Силы и каждая была бы абсолютной, что по определению невозможно. Упорядоченное творение требует двойственности Творца и сотворённого. Поэтому Дух прежде всего породил Волшебную Иллюзию — Майю, космического Волшебного Измерителя,⁷ который производит иллюзию разделения части Неделимого Бесконечного на отдельные конечные объекты, подобно тому как спокойный океан действием бури искажается на своей поверхности в отдельные волны. Всё творение есть не что иное, как Дух, лишь видимо и временно проявленный во множестве форм творческой вибрационной деятельностью Духа.

От Иоанна 1:1–4

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.

Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

«Слово» означает разумную вибрацию, разумную энергию, исходящую от Бога. Всякое слово, например «цветок», произнесённое разумным существом, состоит из звуковой энергии, или вибрации, плюс мысли, которая наделяет эту вибрацию разумным смыслом. Точно так же Слово, являющееся началом и источником всех сотворённых субстанций, есть Космическая Вибрация, проникнутая Космическим Разумом.⁸

Мысль о материи, энергия, из которой составлена материя, сама материя — все вещи суть лишь различно вибрирующие мысли Духа, подобно тому как человек в своих сновидениях творит мир с молниями и тучами, с рождающимися и умирающими, любящими и сражающимися людьми, испытывающими жар или холод, удовольствие или боль. Во сне рождения и смерти, недуги и болезни, твёрдые тела, жидкости, газы — всё это лишь различно вибрирующие мысли сновидца. Эта вселенная есть вибрационный сновидческий кинофильм мыслей Бога на экране времени, пространства и человеческого сознания.

«И Слово было у Бога, и Слово было Бог»: до творения существует лишь недифференцированный Дух. Проявляя творение, Дух становится Богом Отцом, Сыном и Святым Духом.

Едва Дух развернул космическую вибрационную мысль через действие космической волшебной измеряющей силы майи, иллюзии, Непроявленный Дух стал Богом Отцом, Творцом всякой творящей вибрации. Бог Отец в индуистских писаниях именуется Ишварой (Космическим Владыкой) или Сат (высшей чистой сущностью Космического Сознания) — Трансцендентным Разумом. То есть Бог Отец существует трансцендентно, не затронутый никаким трепетом вибрационного творения, — как сознающее, отдельное Космическое Сознание.

Истинный смысл Святой Троицы: Бог Отец, Сын и Святой Дух

Вибрационная сила, исходящая от Духа и наделённая иллюзорной творящей мощью майи, есть Святой Дух: Космическая Вибрация, Слово, Аум (Ом) или Аминь. Все вещи, все сотворённые планеты и живые существа в Святом Духе, или Святой Вибрации, суть не что иное, как застывшее воображение Бога. Этот Святой Дух в индуистских писаниях называется Аум или Маха-Пракрити (Великая Природа, Космическая Мать, дающая рождение всему творению); учёные тоже знают строение материи, её ткань, хотя и в меньшей степени, как космическую вибрацию. «Так говорит Аминь [Слово, Аум], свидетель верный и истинный, начало создания Божия».⁹ Священный Космический Звук Аум или Аминь есть свидетель проявленного Божественного Присутствия во всём творении.

Космическая вибрация, вездесуще действующая в пространстве, сама по себе не могла бы ни создать, ни поддерживать удивительно сложный космос. Вселенная не является результатом всего лишь случайного сочетания вибрирующих сил и субатомных частиц, как предполагают учёные-материалисты — случайного нарастания твёрдых тел, жидкостей и газов в землю, океаны, атмосферу, растения, гармонично взаимосвязанные, чтобы обеспечить пригодный для жизни дом человеческим существам. Слепые силы не могут сами организоваться в разумно устроенные объекты. Как человеческий разум необходим, чтобы налить воду в маленькие квадратные ячейки формы для льда и заморозить её в кубики, так и в сгущении вибрации в поступательно развивающиеся формы по всей вселенной мы видим плоды сокрытого Имманентного Разума.

Трансцендентное сознание Бога Отца проявилось внутри вибрации Святого Духа как Сын — Сознание Христа, разум Бога во всём вибрационном творении. Это чистое отражение Бога в Святом Духе незримо направляет его творить, воссоздавать, сохранять и лепить творение согласно божественному замыслу Бога.

Подобно тому как муж заново рождается в жене как сын, так и трансцендентный Бог Отец, проявившись в Святом Духе — Космической Деве Марии (Девственном Творении), — стал единственным отражённым разумом Бога, единородным Сыном, или Сознанием Христа.

Пояснить, как Единый Вечный Дух становится Святой Троицей — Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, подобно тому как это признаётся в индуистских писаниях под именами Сат, Тат, Аум, — может следующая аналогия. Представьте себе солнце, существующее само по себе, когда вокруг него нет ничего, — сияющую массу света с несказанной мощью и жаром, чьи лучи расходятся в беспредельное пространство. Поместите в это излучение синий хрустальный шар. Теперь солнце существует в соотнесении с синим хрустальным шаром. Солнечный свет разделяется на бездейственный, трансцендентный белый свет за пределами и вокруг хрустального шара и на свет, по сути тот же, но кажущийся синим из-за отражения в синем хрустальном шаре. Это разделение единого солнечного света на белый и синий вызвано разделяющим воздействием третьего объекта — синего хрустального шара.

Подобно тому как солнце есть одинокое чистое сияние, сферически излучающее свои лучи в пространстве, когда пребывает само по себе, так и Дух без всякого вибрационного творения есть Непроявленный Абсолют. Но введите «синий хрустальный шар» проявленной вселенной — и Дух дифференцируется как вибрационная субстанция всех проявлений, развёрнутых из Аум, или Святого Духа; как чистое отражённое Сознание Бога — Сознание Христа, вездесущее в каждом объекте и в каждой поре пространства в царстве вибрации; и как верховная Сущность всего — Космическое Сознание, трансцендентный Бог Отец всего творения. (Большинство аналогий, используемых для определения абсолютов, в лучшем случае остаются несовершенными намёками, ибо по своей ограниченной материальной природе они не способны передать тонкости духовных истин. В примере с солнцем и хрустальным шаром солнце не создаёт хрустальный шар, тогда как Дух, как Бог Отец, сам породил Святого Духа с его творящей вибрационной силой, чтобы являть вселенские замыслы Бога.)

Таким образом, метафорически, как только космический холостяк-Дух побуждает Себя к сотворению вселенной, Он становится супругом, Богом Отцом, сочетающимся с Космической Девой Марией, или Космической Вибрацией, и дающим рождение Своему отражению — единородному Сыну,¹⁰ Сознанию Христа, присутствующему в каждой крупице творения; оно есть единственное недифференцированное, чистое отражение Абсолюта, Бога Отца. Следовательно, этот Разум Христа, единородный Сын, сохраняет имманентную, действенную трансцендентность: Сознание Христа не является активным элементом в творении; отчётливым, активным, дифференцированным сознательным разумом, приводящим в проявление все частицы вибрационного творения, выступает Святой Дух, проникнутый единородным Сыном. Бездейственно деятельное Сознание Христа, или Сын, есть сознающее Присутствие разумного божественного плана Бога в творении и Вечный Свидетель труда Святого Духа, который именуется «Святым» потому, что действует согласно воле Божией, явленной в имманентном Сознании Христа.

Дух как разумный Святой Дух, творящая Вибрация Аум, преобразует Себя в материю, изменяя частоты космической творящей вибрации. Космический Разум становится космическим разумным движением, или вибрацией сознания, которое переходит в космическую энергию. Разумная космическая энергия превращается в электроны и атомы. Электроны и атомы превращаются в молекулы газа, такие как космические туманности. Туманности — массы разреженного газообразного вещества — переходят в воду и твёрдую материю. Как Космическая Вибрация всё едино; но когда Космическая Вибрация застывает в материю, она становится множеством — включая и тело человека, являющееся частью этой многообразно разделённой материи.¹¹

Каузальный, астральный и материальный планы Божьего творения

Это преображение Духа посредством творящей вибрации Святого Духа — совершающееся в относительно крошечной сфере Бесконечного — порождает триединое творение: идейный, или каузальный, мир тончайших вибраций сознания — мыслей или идей Бога, являющихся причиной всех форм и сил; астральный мир света и жизненной силы — вибрационной энергии, первого сгущения, облекающего изначальные идейные замыслы; и материальный мир грубых атомных вибраций материи. Эти миры наложены один на другой: более грубый зависит от более тонкого, и все три в конечном счёте обусловлены единственной опорой — волей и сознанием Бога.

Как в макрокосме вселенной, так и в микрокосме человека существуют три взаимозависимых тела. Душа человека облачается в эти три покрова, служащие орудиями, через которые воплощённый дух может воспринимать Божье творение, постигать его и взаимодействовать с ним. Чрезвычайно тонкий первый покров души, обособляющий её от Духа, состоит из чистого сознания; он соткан из мыслей или идей Бога, которые порождают два других покрова. Поэтому он называется каузальным (причинным) телом. Эти каузальные идеи излучают магнетическую силу света и разумной энергии, которую я назвал жизнетронами (lifetrons), образующими астральное тело человека. Астральное тело из жизнетронов само по себе есть жизненная энергия, приводящая в действие все чувства и функции физического тела. Физическое тело — лишь грубая материализация каузальных идей, оживляемая жизнью и энергией астрального тела и наделённая сознанием, самоосознанием и разумом от каузального тела. Все эти вибрационные проявления макрокосма и микрокосма происходят от вибрации Святого Духа и трансцендентного сознания Бога.

Так Иоанн подытоживает: «В Нём (в Слове) была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).¹²

Библейские писатели, не искушённые в терминологии, выражающей знание современной эпохи, весьма удачно употребили выражения «Святой Дух» и «Слово» для обозначения характера Разумной Космической Вибрации. «Слово» подразумевает вибрационный звук, несущий материализующую силу. «Дух» подразумевает разумную, невидимую, сознающую силу. «Святой» описывает эту Вибрацию, потому что она является проявлением Духа и потому что она стремится сотворить вселенную по совершенному образцу Бога.¹³

Космическое Слово, или Святой Дух: разумная творящая вибрация Аум

Обозначение этого «Святого Духа» в индуистских писаниях как Аум раскрывает его роль в творческом замысле Бога: А означает акара, или творящую вибрацию; у — укара, сохраняющую вибрацию; и м — макара, вибрационную силу растворения. Буря, проносящаяся над морем, порождает волны, большие и малые, некоторое время сохраняет их, а затем, утихая, растворяет их. Так и Аум, или Святой Дух, творит все вещи, сохраняет их в мириадах форм и в конечном счёте растворяет в океанском лоне Бога, чтобы вновь сотворить их — в непрестанном процессе обновления жизни и формы в продолжающемся космическом сновидении Бога.

Так Слово, или Космическая Вибрация, является источником «всех вещей»: «без Него ничто не начало быть, что начало быть». Слово существовало от самого начала творения — как первое проявление Бога при порождении вселенной. «Слово было у Бога» — проникнуто отражённым разумом Бога, Сознанием Христа, — «и Слово было Бог» — вибрациями Его собственного единого Бытия.

Провозглашение святого Иоанна отзывается вечной истиной, звучащей в различных местах древних Вед: что космическое вибрационное Слово (Вак) было с Богом Отцом-Творцом (Праджапати) в начале творения, когда не существовало ничего иного; что чрез Вак были сотворены все вещи; и что Вак само по себе есть Брахман (Бог). В «Бхагавад-гите» Господь утверждает: «Среди слов Я — единый слог Аум» (X:25). «Из всех проявлений Я — начало, середина и конец» (X:32). «Я, Неизменный и Вечный, поддерживаю и пронизываю весь космос лишь одной частицей Моего Бытия» (X:42).

Поняв эту истину, мы постигаем науку, лежащую в основе вселенной, и обретаем надёжную основу, чтобы по достоинству оценить эти стихи святого Иоанна в их отношении к жизни Иисуса Христа.

На языке священных писаний, свойственном мудрецам Индии, святой Иоанн в начальных стихах своего Евангелия, говоря иносказательно (double entendre) и о воплощении Иисуса, уподобляет божественность состояния Христа в Иисусе вселенскому явлению Христа от Бога, исходящему как Разум и Творящая Вибрация при рождении творения. Преданные в Индии не проводят различия между божественностью Бога в микрокосме воплощённого сознания аватара — как, например, в Господе Кришне — и божественностью Бога в макрокосме вселенского выражения. Точно так же и святой Иоанн иносказательно говорит о Христе в Иисусе как об одном и том же с проявлением Христа в Бесконечности (присутствием Бога в творении), причём последнее составляет главный предмет его изложения в этих стихах.

«Единородный Сын» относится не к телу Иисуса, а к его Сознанию Христа

Святая Троица христианства — Отец, Сын и Святой Дух — применительно к обычному представлению о воплощении Иисуса совершенно необъяснима без различения между Иисусом-телом и Иисусом-сосудом, в котором был явлен единородный Сын — Сознание Христа. Сам Иисус проводит такое различие, говоря о своём теле как о «сыне человеческом», а о своей душе, которая не была ограничена телом, но пребывала в единстве с единородным Сознанием Христа в каждой крупице вибрации, — как о «Сыне Божием».

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного»,¹⁴ чтобы искупить его; то есть Бог Отец остался сокрытым за пределами вибрационного царства, исшедшего из Его Бытия, но затем сокрыл Себя как Разум Христа во всей материи и во всех живых существах, дабы прекрасными эволюционными уговорами возвратить все вещи обратно в Свою обитель Вечного Блаженства. Без этого присутствия Бога, вездесуще пронизывающего творение, человек поистине чувствовал бы себя лишённым Божественной Помощи — а как сладостно, порой почти неуловимо, Она приходит к нему на выручку, когда он преклоняет колени в мольбе! Его Творец и Верховный Благодетель никогда не отстоит от него дальше, чем одна преданная мысль.

Святой Иоанн сказал: «А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими».¹⁵ Множественное число в словах «чадами [сынами] Божиими» отчётливо показывает — из учения, полученного им от Иисуса, — что не тело Иисуса, а его состояние Сознания Христа было единородным сыном; и что все те, кто способен прояснить своё сознание и принять — или беспрепятственно отразить — силу Божию, могут стать сынами Божиими. Они могут стать едиными с единственным рождённым отражением Бога во всей материи, каким был Иисус, и через сына — Сознание Христа — восходить к Отцу, верховному Космическому Сознанию.¹⁶

До пришествия Иисуса мудрец Вьяса, автор «Бхагавад-гиты», был сыном Божиим, единым с единородным отражением Бога — Кутастха Чайтаньей, или Сознанием Христа. Точно так же Свами Шанкара (основатель монашеского ордена Свами около 700 года по Р. Х.), Махаватар Бабаджи, Лахири Махасая и мой гуру Свами Шри Юктешвар,¹⁷ а также другие обладатели Сознания Христа стали тем самым сынами Божиими. Дух не мог бы проявить пристрастие, создав Иисуса Христом, а всех остальных — духовно немощными смертными существами. Бог мог бы сотворить тысячи Иисусов, готовыми ниспосланных свыше; и они, будучи предопределены, естественно вели бы себя на земле как Христы — духовные марионетки Бога. Такие Христы едва ли могли бы служить идеалами для смертных, борющихся со всеми своими немощами. Но когда есть тот, кто стал Христом благодаря собственным усилиям по преодолению искушений и надлежащему использованию дарованной Богом свободы выбора и силы богообщения через пламенное поклонение или научную технику медитации, тогда этот пример пробуждает надежду на спасение в хрупкой, робкой, истерзанной материей человеческой груди.

Бесценный вклад Индии в сокровищницу мира, открытый в древности её риши, есть наука религии — йога, «божественное единение», — посредством которой Бога можно познать не как богословское понятие, но как подлинный личный опыт. Из всех научных знаний наука йоги о богопознании представляет высочайшую ценность для человека, ибо она поражает самую корневую причину всех человеческих недугов: невежество, застилающую пелену заблуждения. Когда человек твёрдо утверждается в богопознании, заблуждение преодолевается, и подчинённое смертное сознание возвышается до христоподобного состояния.

От Иоанна 1:5

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Тьма означает заблуждение, невежество. В санскритских писаниях понятия, заключённые в эзотерических стихах святого Иоанна, объяснены весьма основательно. При истолковании в свете озарения, данного мастерами Индии, эти истины оказываются всеобщими и научными. Духовные законы, определяющие устройство вселенной и место человека в ней, суть высшая наука, лежащая в основании всех научных открытий; однако, поскольку учёные больше полагаются на следствия, чем на первопричины, духовные изречения мудрецов по большей части отвергаются как суеверия. Но по мере постепенного расширения понимания духовная наука и материальная наука обнаруживают, что стоят на общей почве.

Как тьма заблуждения ослепляет человека перед светом Божьего присутствия в творении

Существуют два проявления тьмы заблуждения: одно — майя, космическое заблуждение, «то, что измеряет Бесконечное»; другое — авидья, что означает невежество, или индивидуальную иллюзию.

Если кто-то видит слона, движущегося по воздуху, о нём скажут, что видимое им — иллюзия или галлюцинация; но для него самого это восприятие реально. Майя — это массовый гипноз Бога, посредством которого Он заставляет каждое человеческое существо верить в одну и ту же иллюзорную «реальность» творения, воспринимаемую чувствами; авидья же придаёт индивидуальность формы, опыта и выражения (она поддерживает эго, или «я»-сознание).

Свет, который «во тьме светит» заблуждения творения, есть свет Бога. Бог есть свет. В Первом послании святого Иоанна (1:5) мы читаем: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы».

В разумной творящей Космической Вибрации, исшедшей от космического сознания Бога, заключены Его первые два выражения в проявленном творении: звук (священное Аум, или Аминь) и свет («В начале… сказал Бог: да будет свет» — Бытие 1:1, 3). Частицы божественного света, более тонкие, чем электроны и иные субатомные частицы, суть кирпичики, из которых сложена материя. Все вещи, видимые на экране вселенной, суть дифференцированные токи космического света и тени, или «тьма», заблуждения.

Свет Божий сияет внутри тьмы космического заблуждения, но человек, который мог бы его воспринимать, страдает от двух ослепляющих недугов: ограниченности своих чувств, или индивидуального иллюзорного невежества, и космического заблуждения, соединённых воедино.

Из-за ограниченности чувств человек не воспринимает полного спектра даже материальных проявлений. Если бы сила зрения возросла, можно было бы видеть всевозможные огни — атомы, электроны, фотоны, вибрационные ауры, — танцующие вокруг нас. Если бы сила слуха была достаточно увеличена, человек мог бы слышать гул атомов, движение планет по их орбитам вокруг солнца, взрывы звёзд, создающие могучий рокот по всей вселенной. Он ощутил бы всю вселенную, пульсирующую жизнью. Но ни одну из более тонких и высоких вибраций невозможно воспринять иначе, как в ограниченной степени с помощью тончайших сверхчувствительных приборов. «Тьма» обозначает эту ограниченность, ибо она порождает иллюзию замкнутости сознания.

Даже свет солнца считается тьмой, ибо он принадлежит этому физическому миру двойственности; к тому же его грубость скрывает более великий свет Бога. Лишь в духовно трансцендентных экстатических состояниях нет двойственности дня и ночи, света и тьмы, а есть один лишь свет Бога. Прямо за темнотой закрытых в медитации глаз сияет это лучезарное сияние Бога.

Человек ослеплён относительностями жизни. Без помощи физического света он видит тьму. Но за этой тьмой пребывает иной свет, пронизывающий мир. За эфиром пространства сокрыт грандиозный свет астрального мира, дающий жизнь и энергию, которые поддерживают всю вселенную.¹⁸ Северные сияния астральных жизнетронов образуют духовную эктоплазму вокруг всего космоса. Из астрального света Бог творит планеты и вселенные. Я пребываю в этом свете постоянно; я вижу всё озарённым этой небесной сущностью — всякое физическое проявление исходит из этого астрального света, а этот свет исходит из творящего проявления Бога как Света.

Если бы вы увидели Бога прямо сейчас, вы узрели бы Его как единую массу света, искрящуюся по всей вселенной. Когда я закрываю глаза в экстазе, всё растворяется в этом великом Свете. Это не воображение, а восприятие Единственной Реальности бытия. Всё, что видится в этом состоянии, сбудется; в этом — доказательство реальности того Вездесущего Света всех становлений.

Человек настолько опьянён заблуждением, что оно стирает его истинное восприятие, так что тьма его невежества не может постичь свет Бога, вибрирующий повсюду. И космическое заблуждение (майя), и индивидуальная иллюзия, или невежество (авидья), действуют заодно, заслоняя и затуманивая присущее душе интуитивное чувство вездесущности Бога. В медитации эта тьма чувственной зависимости уходит и воцаряется интуиция, открывая человека самому себе как свет в величии целой вселенной света.

От Иоанна 1:9

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

Свет Космической Энергии есть жизнь всех существ

В четвёртом стихе было сказано и разъяснено: «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков». Теперь этот девятый стих повторяет ту же мысль. В прагматической или развлекательной литературе повторение считается скучным, даже раздражающим, тормозящим течение мысли. Но повторение истины, как видно в священных писаниях, благотворно и даже необходимо для нравственного восприятия и духовного усвоения, ясно высвечивая смысл. Истина — живая сущность; близкое знакомство с её началами через частое соприкосновение делает её верной, поддерживающей спутницей.

Свет космической энергии, истекающий из космического сознания Бога, есть та жизнь, что одушевляет все существа и освещает их сознание, подобно тому как динамо-машина посылает электричество в лампы города. Именно вездесущность этого света Божия поддерживает грандиозную иллюзию бесконечного множества форм и их дивных воплощений индивидуальности. Этот свет есть истинный свет, потому что он бесконечен и вечен, тогда как человек лишь заимствует у него своё временное смертное существование от одной жизни к другой. Йога учит, как приобщиться к бессмертным, соприкоснувшись с этим светом и осознав единство человеческого сознания со «светом истинным, который просвещает всякого человека».

От Иоанна 1:10

В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

Слова «он» и «его» [в английском переводе Библии — «He» и «him»], хотя при первом чтении и кажутся двусмысленными, в связи с предшествующими стихами относятся к Свету, или вездесущему творческому проявлению Бога «в мире».¹⁹ «Мир» означает не только эту маленькую землю, но весь космос. (Это ошибка перевода в Библии, которую следовало бы исправить, как и многие другие слова, понятые неверно.)²⁰

«И мир чрез Него начал быть» означает, что весь космос развернулся из этого космического света, а не только эта крошечная планета, которая есть не более чем песчинка на морском берегу времени.

«И мир Его не познал»: этот «свет истинный» оставался сокрытым заблуждением, невидимым для чувствующих существ.

От Иоанна 1:11

Пришёл к своим, и свои Его не приняли.

Он был вездесуще имманентен в творении, ибо все вещи («свои») были сотворены или материализованы из космического света, исходящего из космического сознания Бога, Его собственного «Я».

Из-за заблуждения материя, жизнь и ум не отражают Дух в полноте

Бог объективировал Себя как материю, жизнь и ум. Таким образом, Его дух отражён в «своих», поскольку материя, жизнь и ум суть прямые проявления Духа — точно так же как душа человека проявила себя как тело и ум, наделённые жизнью. Хотя эти физические орудия принадлежат душе и поистине являются проявлениями души, ограничения, наложенные на тело и ум заблуждением, мешают человеку познать свою вечно совершенную, блаженную душу — своё истинное «Я». Вместо этого он мнит себя формой, именем и определёнными свойствами, подверженными тревогам, невзгодам и прочим страданиям заблуждения.

Потому в этом стихе и сказано, что дух Божий пришёл «к своим», то есть проявился в материи, жизни и Своих сознательных процессах в человеческих существах; «и свои Его не приняли», то есть вследствие вмешательства космического заблуждения материя, жизнь и ум не отражают и не выражают («не принимают») Божественную Имманентность во всей полноте и истине.

От Иоанна 1:12–13

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Всякий, кто очищает своё сознание для восприятия света Божия, может стать подобным Иисусу

Свет Божий сияет во всех равно, но из-за иллюзорного невежества не все принимают и отражают его одинаково. Солнечный свет одинаково падает и на кусок угля, и на алмаз, но лишь алмаз принимает и отражает свет в ослепительном блеске. Углерод в угле таит в себе возможность стать алмазом. Всё, что для этого требуется, — превращение под высоким давлением. Так и здесь сказано, что каждый может стать подобным Христу — всякий, кто проясняет своё сознание нравственной и духовной жизнью и особенно очищением через медитацию, в которой зачаточная смертность возгоняется в совершенство бессмертия души.

Быть сыном Божиим — не то, что нужно обрести извне: скорее, нужно лишь принять Его свет и осознать, что Бог уже даровал человеку при самом его зарождении этот благословенный статус.

«Верующим во имя Его»: когда даже Имя Божие пробуждает преданность человека и укореняет его мысли в Нём, оно становится вратами ко спасению. Когда одно упоминание Его имени зажигает душу любовью к Богу, оно направляет преданного на путь к освобождению.

«Веровать во имя Его»: общение со священной Космической Вибрацией

Более глубокое значение слова «имя» указывает на Космическую Вибрацию (Слово, Аум, Аминь). Бог как Дух не имеет никакого ограничивающего имени. Называют ли Абсолют Богом, Иеговой, Брахманом или Аллахом — это не выражает Его. Бог-Творец и Отец всего вибрирует во всей природе как вечная жизнь, и эта жизнь обладает звучанием великого Аминь, или Аум. Это имя точнее всего определяет Бога. «Верующие во имя Его» означает тех, кто общается с этим звуком Аум — голосом Бога в вибрации Святого Духа. Когда человек слышит это имя Бога, эту Космическую Вибрацию, он стоит на пути к тому, чтобы стать сыном Божиим, ибо в этом звуке его сознание соприкасается с имманентным Сознанием Христа, которое введёт его к Богу как Космическому Сознанию.

Мудрец Патанджали,²¹ величайший в Индии истолкователь йоги, описывает Бога-Творца как Ишвару — Космического Господа, или Владыку. «Его символ — Пранава (Священное Слово или Звук, Аум). Посредством молитвенного, многократного повторения Аум и размышления над его смыслом исчезают препятствия, и сознание обращается внутрь (прочь от внешнего чувственного отождествления)» («Йога-сутры» I:27–29).

Обычное состояние человеческих существ таково, что их сознание сковано телом. Тело человека, будучи ограниченным вибрационным выражением, существующим внутри Космической Вибрации, но отделённым от неё, точно так же ограничивает и сознание. Йога учит, что духовный искатель должен проследить в обратном направлении различные ступени высших вибраций, чтобы поднять сознание от пленённых вибраций дыхания, сердца и кровообращения к более тонко вибрирующему звуку, исходящему от телесных атомов и жизненной силы. Посредством особой техники медитации на Аум, известной изучающим Уроки Йогода Сатсанга / Общества Самореализации, преданный осознаёт, что его сознание ограничено теснотой плоти, о чём свидетельствуют звуки дыхания, сердца и кровообращения. А затем, углубляя медитацию, он может услышать голос великого Аум, или Аминь — космический звук, исходящий от всех атомов и искр космической энергии. Вслушиваясь в этот вездесущий звук и сливаясь с его священным потоком, сознание запертой в теле души начинает постепенно расширяться из границ тела в вездесущность. Умственные способности отказываются от своих пределов и вместе со всезнающей душевной способностью интуиции сонастраиваются с Космическим Умом — Разумом, имманентным всепроникающей Космической Вибрации.

Когда медитирующий преданный слышит космический звук Святого Духа, исходящий от каждой части и частицы материальной, небесной и идеальной сфер бытия Бога, и ощущает единство с ним, его сознание начинает вибрировать во всём творении как в собственном космическом теле. Когда его расширенное сознание станет устойчивым во всём вибрационном творении, он познаёт присутствие имманентного Сознания Христа. Тогда преданный становится христоподобным; его сознание переживает в оболочках своего расширенного «Я» «второе пришествие Христа» — присутствие внутри него Сознания Христа, подобно тому как Иисус ощущал Вселенского Христа, явленного в его теле, и учил своих учеников поступать так же.²²

Когда преданный ощущает своё сознание единым со Вселенским Христом, он осознаёт, что Сознание Христа есть отражение в его душе и во всём творении космического сознания Бога Отца. Космическое Сознание (Бог Отец), существующее трансцендентно за пределами всякого вибрационного творения (Святого Духа), и Сознание Христа (Вселенский Разум, Кутастха Чайтанья) во всех вибрационных проявлениях познаются как одно и то же. Преданный ликует в высшей радости, как провозгласил Иисус: «Я (Сознание Христа в творении) и Отец Мой (Космическое Сознание за пределами творения) — одно».

Все души — дети Божии, сотворённые по Его образу

«Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»: сын человеческий — это физическое тело, происходящее из другого человеческого тела в результате человеческой воли и полового союза, рождённое от протоплазмы и кровной линии семейной или расовой наследственности. Но сын Божий означает душу — присущее человеку божественное сознание, рождённое не от воли человека, не от плоти, пола, семейной крови или родословной, но от Бога. Итак, поистине все человеческие существа суть сыны Божии, дети, рождённые от Бога, сотворённые по Его образу.

Изначальные сыны Божии, чистые отражения Отца, не замутнённые заблуждением, стали сынами человеческими через отождествление с плотью и забвение своего истока в Духе. Заблуждающийся человек — всего лишь нищий на улице времени. Но подобно тому как Иисус принял и отразил через своё очищенное сознание божественное сыновство Сознания Христа, так и каждый человек посредством йогической медитации может прояснить свой ум и обрести алмазное сознание, которое примет и отразит свет Божий.

Принять Христа невозможно ни через принадлежность к церкви, ни через внешний обряд признания Иисуса своим спасителем без подлинного познания его через соприкосновение с ним в медитации. Познать Христа — значит закрыть глаза, расширить сознание и настолько углубить сосредоточение, чтобы через внутренний свет душевной интуиции приобщиться к тому же сознанию, которым обладал Иисус. Святой Иоанн и другие продвинутые ученики Иисуса, которые поистине «приняли его», ощущали его как Сознание Христа, присутствующее в каждой крупице пространства. Истинный христианин — человек Христа — тот, кто освобождает свою душу от сознания тела и соединяет её с Разумом Христа, пронизывающим всё творение.

От Иоанна 1:14

И Слово стало плотию, и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца,) полное благодати и истины.

«Слово стало плотию»: Божественная Энергия, проявляющаяся как материя

Слово — творящая энергия и звук Космической Вибрации — подобно звуковым волнам невообразимо могучего землетрясения изошло от Творца, чтобы явить вселенную. Эта Космическая Вибрация, проникнутая Космическим Разумом, сгустилась в тонкие стихии — тепловую, электрическую, магнитную и всевозможные лучи; затем в атомы пара (газов), жидкостей и твёрдых тел. «Слово стало плотию» означает, что вибрационная энергия, порождающая этот космический звук, сгустилась в материю.²³

Всякая материя есть «плоть», ибо всё живо; даже камень обладает жизнью.

Профессор Джагдиш Чандра Бос, основатель Научно-исследовательского института Боса в Калькутте (Индия), провёл замечательные опыты, в которых доказал, что даже кусок олова благоприятно откликается на приятные для него раздражители и противоположным образом — на те, что ему неприятны; и что его жизненные вибрации также можно отравить и умертвить.²⁴

«И обитало с нами»: Космическая Вибрация, материализовавшаяся в физическом творении, включая тело человека, образовала окружающую вселенную, доступную восприятию чувствующих душ.

Человек есть существо троичное: физическое, ментальное и духовное — неповторимое сочетание сил и сознания, способное в полноте познать Божественность в себе самом и во вселенной, задуманной для его восприятия. Он есть душа, истинное «Я», сотворённая по образу Бога (индивидуализированное отражение Бога), которая выражает себя в проявленной вселенной через посредство тела и ума. Телесный инструмент представляет собой совокупную вибрацию грубо движущихся атомов, электромагнитных волн и разумной жизненной силы (тонкой витальной энергии, более тонкой, чем электроны). Ментальная способность состоит как из чувственных орудий (восприятия и действия), так и из различающего разума (истолковывающего чувственную информацию и принимающего решения относительно знания и действия). Душа, обитая внутри тела, отождествляется с его физическими и ментальными переживаниями и забывает свою божественную природу; вместо этого она выступает под маской ограниченного телом эго — псевдодуши. Научные техники йогической медитации позволяют душе вернуть память о своём единстве со всеведущим, вездесущим Духом.

«И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». «Мы» — это возвышенные души, вернувшие себе сыновство с Богом и переживающие Космическую Вибрацию Святого Духа и врождённый космический Разум Христа — единородного от Бога Отца во всём творении. Проникнутое Христом Слово, «полное благодати и истины», есть полная сокровищница вселенских принципов и законов естественной праведности — той «истины», которая поддерживает порядок мира и управляет долгом человека перед Богом, природой и ближними.

Слава величия Света Космической Вибрации нисходит от Бога подобно великой комете жизни, окружающей материю и сокрытой непосредственно под её грубостью. «Мы видели… славу» Космического Света и «Единородного» Разума Бога, который направляет Космический Свет, или Вибрацию, и дарует благодать, красоту и истинную субстанцию всей материи. Без «славы, как Единородного от Отца», не существовало бы никакой материи вообще.

Всё творение материи — Святой Дух, или Святая Энергия, — и единородный, единственный отражённый разум Бога в материи получают свою благодать и истину, славу своего проявления от Бога, Который есть Отец-Творец всего.

От Иоанна 1:15

Сознание пророка Иоанна Крестителя было созвучно вселенскому Разуму Христа и могло «свидетельствовать», или возвещать из собственного интуитивного постижения славу Сознания Христа, явленную как в вездесущности творящего Света Святого Духа, так и в божественном сознании, которое он видел воплощённым в Иисусе. Это Сознание «стало впереди» [было предпочтено] в Иисусе, ибо он пришёл исполнить особое служение.²⁵

От Иоанна 1:16–17

От полноты Сознания Христа, пронизывающего творение, приняли все пророки — все, кто пребывает в созвучии, принимают это сознание без меры. Люди меньшей духовной меры тоже принимают его — соразмерно своей вместимости; всякое их доброе качество, словно уста, пьёт от вечной благодати Сознания Христа. «И от полноты Его»: то есть вездесущее Сознание Христа могут принять все, кто делает свой ум чистым. «И благодать на благодать»: за всякое добро в человеке он получает от вечной благости Божией.

Полнота Духа отражается во всех душах

Полнота Духа отражается равномерно во всех душах. Но те, кто суть сыны Божии — кто претворил свой угольный ум в алмазный ум, — принимают и отражают полноту Божественного Присутствия. В сынах Божиих пребывает «полнота» вездесущего всеведения Блаженства Духа, совершенное осознание славы Божией внутри самих себя.

«И благодать на благодать»: всякое доброе дело есть просвет, сквозь который сияет свет Бога. Всякое проявление тёмного умонастроения заслоняет солнечное Божественное Присутствие. Поэтому всякий раз, когда человек творит добро, он получает особую меру Божией благодати.

«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»: вот стих, вызывающий споры между иудеями и христианами. Но этот стих вовсе не предназначен для определения какого-либо различия в степени духовности между Иисусом и Моисеем. Суть в том, что у каждого пророка есть особое предназначение, которое он должен исполнить на земле. Это утверждение святого Иоанна просто признаёт дар Моисея человеку от Бога в виде Десяти заповедей. Это вечные истины, вселенские законы жизни, делающие существование человека нравственно гармоничным и духовно плодотворным. Слово «заповедь» [«повеление»], однако, даёт не лучший оттенок смысла, ибо звучит так, словно Бог — диктатор, а человек — Его раболепный слуга. Эти предписания следует рассматривать скорее как кодекс естественной праведности. Если человек не следует тем законам, которые выявляют божественный образ внутри него, он выпадает из созвучия с Богом и ввергает себя в иллюзорное страдание, которое сам себе и создаёт.

«Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»: то есть вся истина, сила, стоящая за вселенскими законами, истекает из Сознания Христа — той силы, что была явлена в Иисусе, как и во всех великих пророках. Вечные законы в действительности поддерживаются вездесущностью Разума Христа. Иисус через сознание Вселенского Христа внутри себя пришёл показать, что благодать, истина и благость истекают из этого божественного Источника.

От Иоанна 1:18

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Многие были введены в заблуждение из-за неверного прочтения этих слов. Если Бог недоступен чувствам, то Он, казалось бы, и непознаваем. Какими тщетными казались бы тогда усилия в медитации или в молитве к столь замкнутому Богу! Смысл же таков:

Ни один смертный не может видеть Бога иначе, как возвысив своё сознание до Сознания Христа

«Бога не видел никто никогда (ни один смертный во „времени“, в относительностях майи, не может постичь Бесконечного); Единородный Сын, сущий в недре Отчем (отражённое Сознание Христа, или устремлённый вовне Совершенный Разум, который, направляя все структурные явления посредством вибрации Аум, исшёл из „недра“, или глубин Нетварного Божественного, дабы выразить многообразие Единства), Он явил (облёк в форму, или проявил) Его».

Именно Разум Христа во всём творении явил незримого Бога Отца, трансцендентного за пределами творения. Мы не увидели бы красоты цветка и не откликнулись бы любовью на нежную жизнь в младенце, если бы этот Разум Христа не присутствовал там. Мы не имели бы ни малейшего представления о Боге Отце в Его трансцендентной, лишённой вибраций обители за эфирной беспредельностью творения, если бы этот «единородный» Разум, отражённый в материи, не возвестил Его существование.

Слово «видел» употреблено здесь в особом смысле. Тот, кто привязан к телу, чьё сознание ограничено чувственными восприятиями и мыслью, будто он — смертное существо, не может видеть Бога. Но для Иисуса, пребывавшего в созвучии с Бесконечным Разумом Христа, Бог более не был непостижимой тайной. Всевидящим интуитивным восприятием своей души он мог видеть Бога в любом аспекте — материализованным из Вибрационного Света или в божественном единстве обнимать своего Отца как Бесформенный Абсолют. Когда человек возвысит своё сознание от обыденного чувственного состояния до восприятия этого единородного Сознания Христа, он тоже узрит Бога — не смертным зрением, но божественным восприятием.

Когда сознание пропитано Разумом Христа, человек видит этот Разум как отражение Бога, проявляющееся во всём. Но когда Творящая Вибрация исходящего вовне проявления Божьего сознания окутана майей, истинная Сущность проявления сокрыта. Именно чистый разум Святого Духа и его врождённое неискажённое отражение Бога как Сознания Христа провозглашают повсеместность Божественного Присутствия и служат стабилизатором и магнетическим притяжением в материи, удерживающим сотворённые формы в связи с их Божественным Источником и в конечном счёте притягивающим их обратно к Богу. Природа этого магнетизма Христа есть Любовь Божия — Его вечная забота и бдительность о величайшем и о мельчайшем из Его проявлений, никогда не позволяющая им уйти за пределы Его укрывающего присутствия.

Эта Вездесущая Любовь Бога — причина, по которой я считаю Бхагавана Кришну и Иисуса Христа, аватаров Востока и Запада, высочайшими выражениями Сознания Кришны–Христа (Вселенской Кутастха Чайтаньи), ибо в них в наивысшей степени проявилось воплощение божественной любви и сострадания Бога. Любовь Кришны дала миру йогу освобождения из моря страданий через научную медитацию и праведное действие, а также путь преданности — вручения себя Божественному Состраданию. Иисус явил в каждом своём поступке служения больным и оставленным, и в высшей жертве своего тела ради облегчения грехов многих, несравненную любовь Бога, которая есть бесконечность милосердия и прощения. Главнейший смысл рождения Иисуса — прощение Божие. Хотя человек и ввергает себя в темнейшую бездну богозабвения, отвергая Господа ради безудержных материальных утех, всё же в конце концов его спасает притяжение любви Божией внутри и вокруг него, содействующее естественному восходящему эволюционному возвращению к Богу. Такова всемирная весть, которую был рождён провозгласить Иисус Христос через сокрытую любовь Бога, явленную в божественности его жизни.

Из книги Парамахансы Йогананды «Шёпот из Вечности» (Whispers from Eternity). ↩
«Что значит: с нами Бог» (От Матфея 1:23). ↩
От Иоанна 15:13 (см. Беседу 71). ↩
От Иоанна 4:24 (см. Беседу 18). ↩
Здесь опущены стихи 6–8; они рассматриваются в Беседе 6. В начальном разделе Евангелия от святого Иоанна в сжатом виде изложены глубокие истины вселенского творения; сообразно этому откровению, данные стихи в греческом оригинале написаны как поэзия. Однако в стихах 6–8 и 15 святой Иоанн делает краткое отступление, предваряя своё историческое повествование о жизни и деяниях Иисуса упоминанием о предтече Христа — Иоанне Крестителе; эти стихи, написанные прозой, отходят от поэтического стиля остальной части этого вступительного отрывка. Относительно этих первых восемнадцати стихов первой главы Иоанна исследователи отмечают: «За исключением стихов 6–8 и 15, которые представляются вставками, этот пролог написан в форме семитской поэзии». — Robert J. Miller, ed., The Complete Gospels: Annotated Scholars Version (HarperSanFrancisco, 1994). (Примечание издателя) ↩
«„Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои“, говорит Господь. „Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших“» (Исаия 55:8–9). ↩
См. также Беседу 7. ↩
Хотя официальная церковная доктрина на протяжении веков истолковывала «Слово» (в греческом оригинале — Logos) как указание на самого Иисуса, не таково было понимание, изначально вложенное святым Иоанном в этот отрывок. По мнению исследователей, понятие, которое выражал Иоанн, лучше всего понять не через экзегезу гораздо более поздней церковной ортодоксии, а через священные писания и учения иудейских мыслителей эпохи самого Иоанна — например, через Книгу Притчей Соломоновых (с которой Иоанн, как и любой другой иудей его времени, был хорошо знаком). Карен Армстронг в книге «История Бога: 4000-летние искания в иудаизме, христианстве и исламе» (Karen Armstrong, A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam; New York: Alfred A. Knopf, 1993) пишет: «Автор Книги Притчей, писавший в третьем веке до н. э.… персонифицирует Премудрость так, что она кажется отдельной личностью:
«„Яхве сотворил меня [Премудрость], когда впервые раскрылся Его замысел, прежде древнейших из дел Его. От века я поставлена твёрдо, от начала, прежде бытия земли… когда полагал основания земли, я была при Нём искусной художницей, радуя Его день ото дня, всегда играя пред лицом Его, играя по всему обитаемому миру, находя радость среди сынов человеческих“ (Притчи 8:22–23, 30–31; Иерусалимская Библия)…»
«В арамейских переводах еврейских Писаний, известных как таргумы, которые составлялись в то самое время [то есть когда писалось Евангелие от Иоанна], термин Мемра (слово) употребляется для описания деятельности Бога в мире. Он выполняет ту же функцию, что и другие специальные термины вроде „славы“, „Святого Духа“ и „Шехины“, подчёркивавшие различие между присутствием Бога в мире и непостижимой реальностью Самого Бога. Подобно божественной Премудрости, „Слово“ символизировало изначальный замысел Бога для творения».
Сочинения ранних Отцов Церкви также показывают, что именно таков был смысл, вложенный святым Иоанном. В книге «Климент Александрийский» (Clement of Alexandria; Edinburgh: William Blackwood and Sons, 1914) Джон Патрик отмечает: «Климент неоднократно отождествляет Слово с Премудростью Божией». А доктор Анн Паскье, профессор богословия в Университете Лаваль в Квебеке, пишет в сборнике «Библиотека Наг-Хаммади пятьдесят лет спустя» (The Nag Hammadi Library After Fifty Years, John D. Turner and Anne McGuire, eds.; New York: Brill, 1997): «Филон, Климент Александрийский и Ориген… все связывают Логос со словом Божиим в ветхозаветных рассказах о творении, когда „сказал Бог — и стало так“. Валентиниане поступают точно так же… Согласно валентинианам, пролог Евангелия от Иоанна изображает духовное бытие — прообраз материального, и рассматривается как духовное истолкование ветхозаветных повествований о творении». (Примечание издателя)
↩
Откровение 3:14. Аум Вед стал священным словом Хум у тибетцев, Амин у мусульман и Аминь у египтян, греков, римлян, иудеев и христиан. Значение слова Аминь в древнееврейском — «верный, истинный». ↩
«Моё лоно — Великая Пракрити, в которую Я полагаю семя [Моего Разума]; в этом — причина рождения всех существ» («Бхагавад-гита. Разговор Бога с Арджуной», XIV:3). ↩
Новейшие достижения в том, что физики-теоретики называют «теорией суперструн», ведут науку к пониманию вибрационной природы творения. Брайан Грин, доктор философии, профессор физики Корнеллского и Колумбийского университетов, пишет в книге «Элегантная Вселенная: суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории» (Brian Greene, The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for the Ultimate Theory; New York: Vintage Books, 2000):
«На протяжении последних тридцати лет своей жизни Альберт Эйнштейн неустанно искал так называемую единую теорию поля — теорию, способную описать силы природы в рамках единой, всеобъемлющей, связной системы… Теперь, на заре нового тысячелетия, сторонники теории струн утверждают, что нити этого неуловимого единого гобелена наконец-то открыты…
«Теория предполагает, что микроскопический ландшафт пронизан крошечными струнами, вибрационные узоры которых дирижируют эволюцией Вселенной», — пишет профессор Грин и сообщает нам, что «длина типичной струнной петли… примерно в сто миллиардов миллиардов (10²⁰) раз меньше атомного ядра».
Профессор Грин поясняет, что к концу двадцатого столетия наука установила, что физическая вселенная состоит из весьма малого числа фундаментальных частиц, таких как электроны, кварки (являющиеся строительными блоками протонов и нейтронов) и нейтрино. «Хотя каждая частица считалась элементарной, — пишет он, — род „вещества“, воплощённого в каждой из них, полагали различным. „Вещество“ электрона, например, обладало отрицательным электрическим зарядом, тогда как „вещество“ нейтрино не имело электрического заряда. Теория струн коренным образом меняет эту картину, провозглашая, что „вещество“ всей материи и всех сил — одно и то же».
«Согласно теории струн, существует лишь один фундаментальный ингредиент — струна». Грин пишет в книге «Ткань космоса: пространство, время и текстура реальности» (The Fabric of the Cosmos: Space, Time, and the Texture of Reality; New York: Alfred A. Knopf, 2004). Он объясняет, что «подобно тому как скрипичная струна может вибрировать разными способами, каждый из которых порождает особый музыкальный тон, нити теории суперструн также могут вибрировать различными узорами… Крошечная струна, вибрирующая одним узором, будет обладать массой и электрическим зарядом электрона; согласно теории, такая вибрирующая струна и есть то, что мы традиционно называем электроном. Крошечная струна, вибрирующая иным узором, будет иметь свойства, необходимые для того, чтобы опознать её как кварк, нейтрино или любую другую частицу… Каждая возникает из особого вибрационного узора, исполняемого одной и той же лежащей в основе сущностью… На ультрамикроскопическом уровне Вселенная сродни струнной симфонии, вывибрирующей материю в бытие». (Примечание издателя)
↩
Тонкое изменение смысла, вложенного святым Иоанном, но имеющее далеко идущие последствия, заметно в большинстве переводов этого и предшествующих стихов. Все существительные в греческом языке принадлежат к мужскому, женскому или среднему роду. Существительное logos («слово») — мужского рода, что, по-видимому, побудило английских переводчиков употреблять местоимение мужского рода «him» («его / в нём») при ссылке на «Слово». Однако, поскольку английский язык не различает грамматический род неодушевлённых существительных вроде «word» («слово»), правильным местоимением в переводе было бы «it» («оно / в нём») — если только речь не идёт о личности, в каковом случае было бы уместно личное местоимение «him». Таким образом, употребление «him» отражает богословское истолкование переводчика, будто «Слово» на самом деле обозначает личность — Иисуса.
Это истолкование стало признанной церковной ортодоксией во многом благодаря усилиям Иринея, епископа Лионского во втором веке и автора влиятельного труда «Против ересей». Доктор Элейн Пейджелс, профессор религии Принстонского университета, пишет в книге «За пределами веры» (Elaine Pagels, Beyond Belief; New York: Random House, 2003): «Ириней рассказывает нам, что ученик Валентина Птолемей, читая эти слова [Ин. 1:1–5], представлял Бога, слово и, наконец, Иисуса Христа как, так сказать, волны божественной энергии, нисходящие свыше; тем самым, предполагает он, бесконечный божественный Источник вверху открывает себя в умалённой форме в божественном слове, которое, в свою очередь, открывает себя в более ограниченной форме человеческого Иисуса… Ириней оспаривает толкование Птолемеем пролога Иоанна и вместо этого утверждает, что „Бог Отец“ тождествен слову, а слово тождественно „Иисусу Христу“… То, что преемники Иринея вывели из этого, было своего рода простым, почти математическим уравнением, в котором Бог = слово = Иисус Христос. То, что многие христиане по сей день считают ту или иную версию этого уравнения сутью христианской веры, свидетельствует о свершении Иринея — и о его успехе… Поскольку смелое истолкование Иринея фактически определило ортодоксию, те, кто сегодня читает Евангелие от Иоанна на любом языке, кроме греческого оригинала, обнаружат, что переводы делают его вывод самоочевидным».
Однако «Слово» (как и «единородный Сын») стало обозначать личность Иисуса лишь в результате постепенной эволюции доктрины, вызванной сложными богословскими и политическими влияниями. Лишь в четвёртом веке, пишет историк Карен Армстронг в книге «История Бога» (A History of God; New York: Alfred A. Knopf, 1993), церковь пришла к тому, чтобы «принять исключительное представление о религиозной истине: Иисус был первым и последним Словом Бога человеческому роду». (Примечание издателя)
↩
См. Беседу 7, где объясняется двойственная природа, принимаемая Космической Творящей Вибрацией: чистый Святой Дух, созвучный воле Божией, и препятствующий Космический Сатана — источник всякого зла, стремящийся отделить все творения от их Творца. ↩
От Иоанна 3:16; комментируется в Беседе 15. ↩
От Иоанна 1:12 (подробнее объясняется ниже). ↩
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). То есть ни один человек не может достичь трансцендентного Отца за пределами творения, не сонастроившись предварительно с «Сыном», или Сознанием Христа внутри творения. (См. Беседу 10.) ↩
В священной индийской традиции духовной преемственности (гуру-парампара) прямую линию гуру Парамахансы Йогананды составляют Махаватар Бабаджи, Лахири Махасая и Свами Шри Юктешвар. Каждый из этих мастеров прославлен своим выдающимся духовным величием, о чём Парамахансаджи написал в «Автобиографии йога». См. также «Линия гуру Крийя-йоги». (Примечание издателя) ↩
Санскритское слово акаша, переводимое как «эфир» и «пространство», относится именно к тому вибрационному элементу, который является тончайшим в материальном мире. «Пронизанное эфиром пространство есть пограничная линия между небом, или астральным миром, и землёй, — говорил Парамахансаджи. — Все тонкие силы, сотворённые Богом, сотканы из света, или мыслеформ, и лишь сокрыты за особой вибрацией, проявляющейся как эфир».
Фрэнк Вильчек, доктор философии, профессор физики Массачусетского технологического института, пишет в журнале Physics Today (январь 1999): «Во многих популярных изложениях и учебниках повторяется миф о том, будто Альберт Эйнштейн выбросил [эфир] на свалку истории… Истина почти противоположна: Эйнштейн сперва очистил, а затем возвёл на престол понятие эфира. По мере развития двадцатого века его роль в фундаментальной физике лишь расширялась. Ныне, переименованный и слегка замаскированный, он господствует в общепринятых законах физики».
Физики, исследующие эфир — ныне называемый также квантовым вакуумом, квантовым полем и полем нулевой точки, — осознали, что «сама основа нашей вселенной [есть] вздымающееся море энергии, единое огромное квантовое поле», пишет Линн Мактаггарт в книге «Поле: поиски тайной силы Вселенной» (Lynne McTaggart, The Field: The Quest for the Secret Force of the Universe; New York: HarperCollins, 2002). «То, что мы считаем нашей устойчивой, статичной вселенной, — поясняет она, — на деле представляет собой кипящий водоворот субатомных частиц, мимолётно возникающих в бытии и исчезающих из него… Во многом благодаря теориям Эйнштейна и его знаменитому уравнению E = mc², связывающему энергию с массой, все элементарные частицы взаимодействуют друг с другом, обмениваясь энергией через другие квантовые частицы, которые, как полагают, появляются из ниоткуда, соединяются и аннигилируют друг друга менее чем за мгновение… Мимолётные частицы, порождаемые в этот краткий миг, известны как „виртуальные частицы“… Каждый обмен каждой виртуальной частицы излучает энергию. Энергия нулевой точки в отдельно взятом взаимодействии в электромагнитном поле невообразимо мала — величиной в полфотона. Но если сложить все частицы всех видов во вселенной, непрерывно возникающие и исчезающие, получается колоссальный, неисчерпаемый источник энергии… неприметно присутствующий на заднем плане пустого пространства вокруг нас».
«Действительно, вычисления величины, известной как энергия нулевой точки, показывают, что один кубический сантиметр пустого пространства содержит больше энергии, чем вся материя в известной вселенной», — утверждает Уилл Кипин, доктор философии, в статье «Дело жизни Дэвида Бома: река истины» (Will Keepin, «Lifework of David Bohm: River of Truth», журнал ReVision, лето 1993). Кипин пишет, что для Бома, считающегося одним из величайших физиков двадцатого столетия, «эта огромная энергия, присущая „пустому“ пространству, может рассматриваться как теоретическое свидетельство существования огромного, но сокрытого царства… Обширная физическая вселенная, которую мы воспринимаем, есть лишь совокупность „ряби“ на поверхности импликативного (свёрнутого) порядка. Проявленные объекты, которые мы считаем составляющими обыденную реальность, — это всего лишь развёрнутые проекции гораздо более глубокого, многомерного импликативного порядка, который и является фундаментальной реальностью». (Примечание издателя)
↩
Многие учёные задавались вопросом, почему в греческом оригинале Евангелия мужские местоимения «он» и «его» (в англ. «he» и «him») употреблены применительно к существительному среднего рода «свет» (phos) — хотя грамматически мужское местоимение не согласуется с этим существительным среднего рода. Библейский историк и лингвист Чарльз Х. Додд пишет в книге «Толкование Четвёртого Евангелия» (Charles H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel; Cambridge University Press, 1968): «Представляются две возможности: либо (а) рассматриваемые положения в действительности относятся к слову мужского рода logos, рассматриваемому здесь в его аспекте света; либо (б) мысль о воплощении уже присутствует в уме евангелиста, и положения стихов 9–12 относятся к Христу воплощённому». По мере развития церковной доктрины на протяжении веков стало принято предполагать второе. Однако вопрос разрешается в пользу первой из этих возможностей, когда осознаёшь — как ясно из комментария Парамахансы Йогананды — соотношение «света» и «слова» (logos) в данном контексте как первичных выражений космической вибрационной энергии Бога в творении. См. также сноску к стиху Ин. 1:4 выше. (Примечание издателя) ↩
В греческом оригинале, на котором было написано это Евангелие, употреблено слово kosmos; Библия короля Якова переводит его как «мир» (world) вместо его более широкого значения — «вселенский порядок». ↩
Датировка жизни Патанджали неизвестна, хотя многие учёные относят его ко второму веку до н. э. Его знаменитые «Йога-сутры» в ряде кратких афоризмов излагают сжатую суть чрезвычайно обширной и тонкой науки богоединения — столь прекрасно, ясно и лаконично раскрывая метод соединения души с недифференцированным Духом, что поколения учёных признают «Йога-сутры» главнейшим древним трудом по йоге. ↩
О том, что Иисус знал и преподавал науку йогической медитации своим близким ученикам, можно заключить из глубоко метафорического Откровения святого Иоанна и других евангельских указаний, как будет отмечаться в различных Беседах на протяжении этой книги. ↩
«Мифы о творении почти каждой культуры указывают на звук как на механизм, посредством которого Дух даёт рождение физическому миру», — пишут Роберт Гасс и Кэтлин Брехони в книге «Пение: открытие Духа в звуке» (Robert Gass and Kathleen Brehony, Chanting: Discovering Spirit in Sound; New York: Broadway Books, 1999). «Новый Завет говорит нам: „В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог“. Поскольку исходное греческое слово logos (переведённое здесь как „слово“) означает также „звук“, для этого знаменитого отрывка было бы не менее точно читать так: „В начале был Звук, и Звук был у Бога, и Звук был Бог“».
Гасс и Брехони цитируют греческого философа Пифагора, говорившего: «Камень — это застывшая музыка, застывший звук». Недавние данные, собранные астрофизиками, поразительно перекликаются с тем, что воспринимали древние провидцы. В книге «Разум над материей: беседы с космосом» (K. C. Cole, Mind Over Matter: Conversations With the Cosmos; New York: Harcourt, 2003) К. С. Коул сообщает, что в 2000 году группа астрономов под руководством Эндрю Ланге из Калифорнийского технологического института «опубликовала наиболее подробный на сегодняшний день анализ первородной песни космоса: низкого гула в глубине его горла, предшествовавшего как атомам, так и звёздам. Это простой звук, подобный мантре „Ом“. Но в его гармониках сокрыты подробности формы, состава и рождения Вселенной».
Эти гармонические «ноты», как сообщала лондонская газета The Independent 30 апреля 2001 года, «прозвенели подобно колоколу в первые доли секунды после Большого взрыва. Космологи полагают, что эти крошечные звуковые колебания стали „семенами“ материи, которые в конечном счёте привели к образованию звёзд, галактик и таких планет, как Земля».
Путём кропотливого компьютерного анализа, пишет Коул, Ланге и его коллеги получили «графические изображения звука», изданного Вселенной в первые несколько сот тысяч лет после её рождения в Большом взрыве. В тот первобытный период, показывают данные, «не существовало ничего, кроме чистого света, слегка сдобренного примесью субатомных частиц. Ничего и не происходило, кроме того что эта свето-материальная жидкость, как называют её физики, плескалась взад и вперёд в гравитационных колодцах, сжимаясь в одних местах и растекаясь в других. Подобно удару по мембране барабана, сжатие „жидкого света“ при его падении в гравитационные колодцы породило „звуковые волны“, которые космолог Чарльз Лайнуивер называет „древнейшей музыкой во Вселенной“».
Журнал Scientific American (июль 2000) отмечает, что по мере старения Вселенной эти звуковые волны «развивались во всё более крупных масштабах, наполняя небеса углубляющимся рёвом». Приблизительно через 300 000 лет после Большого взрыва Вселенная остыла до того предела, когда электроны и протоны сконденсировались в атомы водорода — и отделились от вибрирующего света (фотонов). «Фотоны разошлись своими путями, и Вселенная внезапно умолкла».
«Остальное, — заключает К. С. Коул, — это история Вселенной: частицы соединились друг с другом, образовав атомы, звёзды и всё прочее, включая людей». (Примечание издателя)
↩
Деятельность этого выдающегося индийского физика и физиолога растений (1858–1937) рассматривается в «Автобиографии йога», глава 8. ↩
Содержание Ин. 1:15 повторяется в стихах 27 и 30 и объясняется подробнее в этом более полном контексте в Беседе 6. ↩