Основа
«Каждый с моралью!» Как рождались притчи
Свами Шри Юктешвар Гири (1855–1936) — ученик Лахири Махасаи, гуру Парамахансы Йогананды и автор «Святой науки». Йогананда называл его Джнянаватаром — воплощением мудрости. В учениках он ценил не слова, а перемены: строгий, точный, немногословный, он умел одной фразой показать то, на что у других уходили лекции.
Самые известные его притчи записаны в 12-й главе «Автобиографии йога» — «Годы в доме учителя». Первый вечер в Серампуре. Учитель коротко рассказывает свою «простую летопись»: семейное имя Прия Натх Карар, родительский дом, ставший ашрамом, недолгое и «скучное» школьное обучение, семья, встреча с Лахири Махасаей, монашество. Мукунде этого мало:
— Гуруджи, я был бы рад услышать рассказы о вашем детстве.
«Автобиография йога», гл. 12
— Я расскажу несколько — каждый с моралью!
В этом ответе — весь его метод. Для Шри Юктешвара не было пустых воспоминаний: любая история из жизни служила уроку. Йогананда пишет, что вечерние беседы с гуру приносили ему «сокровища, не подверженные действию времени», а мысли учителя «проверялись на точных весах различения, прежде чем он позволял им облечься в слова».
Все цитаты даны по переводу «Автобиографии йога» на сайте Йогоды, с номером главы. Толкования — наши: они помечены как разбор и не выдаются за слова учителя.
Притча 1
Дух в тёмной комнате: как исчезает страх
«Мать однажды попыталась меня напугать ужасной историей о духе в темной комнате. Я тут же отправился туда и был разочарован, не обнаружив его там. Мать больше никогда не рассказывала ни одной страшной истории. Мораль: взгляни страху в лицо, и он перестанет тебя беспокоить».
Обратите внимание на слово «разочарован». Мальчик идёт в тёмную комнату не храбриться, а проверить. Страх держится на непроверенном образе; стоит посмотреть прямо — и пугать нечем. Мать, увидев это, перестала рассказывать страшные истории: страх, который не срабатывает, теряет смысл.
Разбор: где наши тёмные комнаты
У взрослого «духи» другие: страх трудного разговора, медицинского обследования, неудачи, одиночества в медитации. Механика та же: чем дольше мы обходим комнату стороной, тем страшнее она кажется. Урок учителя прост и требователен — войти и посмотреть. Чаще всего там окажется то же, что нашёл маленький Прия Натх: пустота.
Бесстрашие Шри Юктешвара Йогананда видел и позже, во взрослом учителе, — ниже вы прочтёте историю о кобре в Пури. Бесстрашие, начавшееся с тёмной комнаты, выросло в спокойствие перед любой живой тварью.
О страхе и беспокойстве как о привычках ума, которые можно переучить, подробно говорит Урок 26 «Преодоление нервозности».
Притча 2
Безобразная собака: почему привязанность слепа
«Другое из ранних воспоминаний связано с желанием получить безобразную собаку, жившую у одного соседа. Несколько недель с этой целью изводя домашних, я был глух к предложениям завести других комнатных животных с более располагающей внешностью. Мораль: привязанность слепа, она придает воображаемый ореол привлекательности объекту страсти».
Смешная детская история — и точное описание того, как работает желание. Собака некрасива, ей предлагают замену получше, но ребёнок «глух»: ум уже выбрал и сам дорисовал объекту привлекательность. Ключевые слова — «воображаемый ореол». Красота была не в собаке, а в желании.
Разбор: как узнать ореол
Привязанность легко узнать по трём признакам из той же истории: она упорна («несколько недель»), она мучает окружающих («изводя домашних») и она не слышит доводов («глух к предложениям»). Если вы замечаете в себе все три — к вещи, человеку, мнению, привычке, — стоит спросить: что я вижу на самом деле, а что дорисовал?
Бхагавад-гита описывает ту же цепочку: из постоянных мыслей об объектах чувств рождается привязанность, из привязанности — желание, из неисполненного желания — гнев, из гнева — помрачение (Бхагавад-гита 2:62–63). Шри Юктешвар показал начало этой цепочки на примере, который поймёт и ребёнок. А в 14-й главе «Автобиографии» он назвал и её конец: «Гнев возникает только от несбывшихся желаний».
Притча 3
Третья история: сила ранних слов
Третью историю детства часто забывают пересказывать, хотя она, может быть, самая неожиданная: в ней учитель показывает, как слова матери сформировали его самого.
«Третья история касается пластичного юного ума. Мать часто говорила: «Человек, соглашающийся работать под чьим-либо началом, — раб». Это утверждение упрочилось во мне столь глубоко, что даже после женитьбы я отказывался от любых должностей, а с возникавшими расходами справлялся, вкладывая семейные сбережения в землю. Мораль: добрые и положительные советы должны поучать чуткие детские уши. Ранние понятия закрепляются надолго».
Мораль здесь адресована не ребёнку, а взрослым: тем, кто говорит рядом с детьми. Одна часто повторённая фраза определила, как взрослый человек строил свою жизнь. Учитель не оценивает слова матери — он показывает силу, с которой «ранние понятия» входят в характер.
Разбор: что мы повторяем детям — и себе
Притча работает в обе стороны. Родителям и учителям она напоминает: дети запомнят не нотации, а то, что вы повторяете изо дня в день. А каждому взрослому она предлагает честно спросить: какие «ранние понятия» до сих пор управляют моими решениями? Многие наши «я такой» — чьи-то давние слова.
Йогананда учил, что такие привычки мысли можно переписать: заменять их сознательно выбранными утверждениями и повторять до тех пор, пока они не станут новой привычкой. На этом построены аффирмации Йогоды.
Урок 4
Урок о москитах: «Переменись сам»
В Серампуре не пользовались противомоскитными пологами, и Мукунда был «искусан с головы до ног». Учитель сжалился и разрешил купить занавеси — с условием купить и ему: «Если ты купишь только себе, все москиты перекинутся на меня». Но однажды ночью он забыл дать обычное указание.
Мукунда не спал, кашлял, чтобы привлечь внимание, — ответа не было. Подойдя ближе, он увидел, что учитель не дышит. Испуганный ученик поднёс к его носу зеркало, затем зажал ему пальцами рот и ноздри — и уже бросился звать на помощь, когда услышал:
«— Ладно! Многообещающий экспериментатор! Мой бедный нос! — учитель сотрясался от смеха. — Чего ты не спишь? Разве весь мир должен измениться ради тебя? Переменись сам: избавь свое сознание от москитов».
Мукунда вернулся в постель — и ни одно насекомое к нему больше не приблизилось. Он понял, что занавеси учитель покупал только ради ученика. Сам Шри Юктешвар был способен оставаться в сверхсознании, «невзирая на многочисленные отвлечения».
Разбор: два слоя урока
Первый слой — йогический. Учитель показал состояние, к которому ведёт медитация: сознание, которое не зависит от внешних раздражителей. Второй — житейский, и он доступен каждому уже сегодня. «Разве весь мир должен измениться ради тебя?» Мы тратим огромные силы, требуя, чтобы изменились соседи, начальник, погода, обстоятельства. Учитель предлагает другой порядок: сначала изменить себя.
И ещё одна деталь, которую легко пропустить: учитель смеётся. Урок дан не с упрёком, а с юмором — над учеником-«экспериментатором» и собственным «бедным носом».
Урок 5
Ахимса: «В уме ты уже нанес смертельный удар»
Москиты послужили поводом и для другого урока. Был тихий вечер, учитель толковал древние тексты. Москит укусил Мукунду в бедро; рука сама поднялась «для немедленного отмщения» — но тут ученик вспомнил афоризм Йога-сутр об ахимсе, непричинении вреда, и остановился.
— Что же ты не кончаешь дело?
«Автобиография йога», гл. 12
— Учитель! Вы поддерживаете убийство?
— Нет, но в уме ты уже нанес смертельный удар.
Дальше Шри Юктешвар объясняет, что такое ненасилие на самом деле:
«Под ахимсой Патанджали подразумевал устранение желания убивать… В этом мире затруднительно буквальное исполнение ахимсы. Человек может быть вынужден уничтожить вредную тварь. Но он вовсе не обязан также чувствовать гнев или враждебность. Все живое имеет равное право дышать воздухом майи».
Разбор: ненасилие начинается внутри
Урок переносит ахимсу из поступков в намерения. Остановленная рука не делает человека ненасильственным, если в сердце остались гнев и желание ударить. И наоборот: учитель трезво признаёт, что иногда приходится защищаться, — важно, чтобы это не сопровождалось враждой.
На вопрос, следует ли пожертвовать собой или убить дикого зверя, Шри Юктешвар ответил: «Нет, тело человека бесценно». По его словам, тело человека «обладает высшей эволюционной ценностью благодаря его уникальному мозгу и спинным центрам», и «бессмысленная утрата человеческого тела является серьезным проступком против кармического закона». Ненасилие у него — не наивность, а мудрость.
В следующий раз, когда вас охватит раздражение, отметьте не только поступок, но и само желание ударить — словом, жестом, мыслью. Заметить его — уже половина пути к ахимсе.
Урок 6
Кобра в Пури: бесстрашие любви
Эту историю Йогананде рассказал юный ученик Прафулла. Они сидели с учителем у приморского ашрама в Пури, когда прямо к ним быстро поползла кобра «длиной более метра» с раздутым капюшоном.
«Раздался восторженный смешок учителя, как будто это был ребенок, а не кобра. Когда я увидел, что Шри Юктешвар ритмично хлопает в ладоши, мной овладел ужас. Он развлекал страшного посетителя! Я сидел тихо, пылко молясь про себя. Змея, находившаяся рядом с гуру, неподвижно застыла и казалась загипнотизированной его лаской. Страшный капюшон мало-помалу сжался, она скользнула между ног учителя и исчезла в кустах».
Йогананда приводит в примечании стих Йога-сутр: «В присутствии человека, достигшего совершенства в ахимсе (ненасилии), враждебность (в любом существе) не возникает» (2:35). А Прафулла заключает: его учитель «абсолютно не боится никакой живой твари».
Разбор: от тёмной комнаты — к кобре
Мальчик, который когда-то пошёл проверить «духа», стал человеком, который встречает кобру смехом. Две истории — начало и итог одного пути: бесстрашие растёт там, где нет вражды. Повторять опыт с кобрами, разумеется, не нужно. Нужно другое: замечать, как страх и враждебность усиливают друг друга, и учиться встречать трудное без ненависти.
Урок 7
«Почему бы и не бросить собаке кость?» О теле и умеренности
Эту фразу часто цитируют как насмешку над постом. На самом деле всё тоньше. Вот как пишет Йогананда:
«Учитель не был страстно привязан к телу, проявляя к нему лишь разумное внимание. Бесконечное, говорил он, должным образом проявляется через физическое и умственное здоровье, при этом не одобрял никаких крайностей. Одному ученику, пожелавшему однажды пройти продолжительный пост, гуру сказал, смеясь: «Почему бы и не бросить собаке кость?»
А в примечании объясняет: «Гуру одобрял пост как идеальный естественный способ очищения, но этот ученик был излишне увлечен заботой о своем теле». Значит, учитель высмеивал не пост, а чрезмерную занятость телом. Для этого ученика длинный пост был бы ещё одним способом думать о теле — только с другим знаком.
Разбор: «отдавайте ему должное, но не более»
Отношение Шри Юктешвара к телу лучше всего выражают его собственные слова из той же главы:
«Тело — вероломный друг. Отдавайте ему должное, но не более. Боль и удовольствие скоропреходящи, переносите все двойственности спокойно, одновременно устраняя их власть над вами».
Это и есть средний путь. Бхагавад-гита говорит о том же: йога не удаётся тому, кто ест слишком много или совсем не ест, спит слишком много или слишком мало (6:16–17). Шри Юктешвар не запрещал заботиться о теле: он сам ел просто, разрешал ученикам обращаться к врачам и говорил, что врачи «должны делать свое дело целения через Божьи законы, приложенные к материи». Он лишь не давал телу стать центром жизни — ни через потакание, ни через подвиги.
