1. Популярные представления о концентрации
Существует два вида концентрации. Первый вид возникает косвенно: когда человек пытается отогнать от себя какую-то мысль или образ. Чем упорнее он старается не думать об этом, тем сильнее его ум сосредотачивается именно на этом предмете. Такая концентрация не является истинной, потому что она не подвластна воле.
Научная концентрация, напротив, даёт вам возможность сознательно и по своей воле направлять внимание на любой выбранный объект и удерживать его там непрерывно столько, сколько вы пожелаете.
Йогода обучает научному методу достижения такой концентрации.
Вы можете сказать, что многие люди и так успешно сосредотачиваются на каждой возникающей проблеме. Они умеют держать ум на предмете, который находится перед ними, и отгонять все посторонние мысли, хотя их никогда специально не учили концентрации и они никогда не видели уроков Йогода. Это верно: все успешные люди обладают хорошей способностью к концентрации.
Тогда зачем таким людям вообще беспокоиться о каком-либо «методе» концентрации? Потому что успешные люди развили эту силу концентрации в прошлом или в этой жизни через постоянное преодоление трудных проблем. Используя свою ранее приобретённую способность научно, они могут многократно умножить свои успехи.
Например, человек может рассуждать, не изучая логику, но тот, кто мыслит ясно и добавляет к своему умственному инструментарию логику, получает огромное преимущество перед тем, кто ничего не знает о законах правильного мышления.
Обычный успешный бизнесмен использует лишь около двадцати пяти процентов своей силы концентрации, тогда как ученик Йогода может развить свою способность к концентрации до стопроцентной эффективности и применять её научно.
Кроме того — и это самое важное — он будет введён в искусство медитации и научится уравновешивать материальный успех духовным успехом.
Через практику медитации человек учится направлять свою мысль сосредоточенно на Бога и успешно взывать к Нему, чтобы Тот перезарядил его концентрацию совершенной концентрацией Бога. Только тогда — когда научно развитая человеческая концентрация заряжается концентрацией Духа — человек может надеяться совершать всё. Именно такого рода концентрация требуется, чтобы успешно исполнить повеление вроде: «Горы, идите в глубины моря!»
2. Правильный метод концентрации
Техника концентрации Йогода является уникально научной, поскольку она учит, как укрепить силу человеческого ума сверхмощной, сосредоточенной сознательностью Бога. Каждый может извлечь пользу из применения научного метода Йогода — Бога-заряженной концентрации: и занятой домохозяйке, и обременённому заботами человеку, чьи беспокойные мысли заставляют его метаться, как прыгающий мячик, и благочестивому церковному служителю, ищущему большего знания, и настоящему духовному искателю — йогу.
Через голос безмолвия и покоя Бог пытается говорить со всеми Своими детьми в ответ на их молитвы. Но Его голос обычно заглушается шумными ощущениями прикосновения, запаха, вкуса, слуха и зрения, а также суматохой беспокойных и возбуждённых мыслей. Когда внимание преданного запутывается в беспокойстве и устремляется к входящим «звонкам» на коммутаторе ощущений, голос Бога отступает в глубины безмолвия.
Бог с грустью отворачивается всякий раз, когда обнаруживает, что Его храм концентрации превращён в шумное место для спекулянтов, торгующих материальными желаниями и ощущениями. Христоподобный гуру-наставник (интуиция) должен прийти с кнутом самоконтроля, изгнать материально занятые, беспокойные мысли и сделать храм безмолвия истинным храмом Бога.
Неравенства в силе концентрации, проявляемые разными людьми, отражаются в различной степени успеха, которого они достигают. Йогода учит, что мощная концентрация, которая помогает бизнесмену увеличить его материальный успех, может с тем же успехом применяться сосредоточенной, отрешённой силой внимания для создания великого успеха в доме, в искусстве, в профессии, в церкви или для установления храма безмолвия в душе. Конечно, неправильно использовать высокую концентрацию только для материального успеха за счёт других; человек должен знать, как направлять и укреплять концентрацию с помощью бескорыстной, служащей, сочувствующей, сверхличностной концентрации Бога.
Некоторые люди применяют великую концентрацию, чтобы разбогатеть, и бывают довольны, используя свои высокоразвитые умы только для достижения материального успеха, в то время как другие умирают от криков нищеты и страданий. Но человек, чей ум заряжен сверхконцентрацией Бога, хочет успеха только тогда, когда он приносит пользу и другим. Он стремится одухотворить идеал служения через индустрию и находит счастье в том, чтобы делать других счастливыми. Самореализация учит искусству идеалистической концентрации — на благо себя и всех остальных.
3. Мысли для запоминания
Всегда сохраняйте уравновешенное отношение к окружающим. Спокойный человек полностью отождествляет свои чувства с той средой, в которой он находится. Беспокойный же человек ничего не замечает вокруг, поэтому он постоянно попадает в неприятности с самим собой и с другими, всё неправильно понимает.
Спокойный человек благодаря самообладанию всегда пребывает в мире с окружающими, всегда счастлив и всегда спокоен. Никогда не смещайте центр своей концентрации с состояния спокойствия на беспокойство.
Выполняйте все действия только с концентрацией.
Многие люди думают, что их действия должны быть либо суетливыми, либо слишком медленными. Это не так. Если вы сохраняете внутреннее спокойствие и при этом сохраняете интенсивную концентрацию, вы будете выполнять все свои обязанности с правильной скоростью.
Искусство истинного действия заключается в том, чтобы уметь действовать медленно или быстро, не теряя внутреннего покоя. Правильный метод — это выработать в себе контролируемое состояние, в котором вы можете работать с покоем в душе, не теряя равновесия.
Это не означает, что нужно быть спокойным какое-то время, а потом позволить уму разбушеваться. Не тот человек преуспевает на духовном пути, кто медитирует долго один день, а потом несколько дней вообще не медитирует. Успеха быстро достигает тот, кто медитирует и в течение всего дня сохраняет в себе последствия медитации.
Есть тысячи людей, которые живут исключительно материальной жизнью. Их движения — это движения материи. Они — материя в движении. Не будьте такими. Культивируйте в себе внутреннее спокойствие и равновесие.
4. Попытки концентрации мадам Баттерфляй
Парамаханса Йогананда часто рассказывал эту историю, чтобы наглядно показать, что происходит, когда человек с недисциплинированным умом садится концентрироваться. Главную героиню своей истории он называл мадам Баттерфляй — хотя у мужчин-учеников такие же опыты случаются ничуть не реже.
Действие происходит в гостиной мадам Баттерфляй. Время — середина холодного зимнего дня. Все домашние дела уже сделаны, на улице слишком уныло, чтобы куда-то идти, и у нашей героини наконец появилось то самое «свободное время», которого она всегда ищет, чтобы практиковать концентрацию.
Она садится на стул с прямой спинкой. Не успевает её тело коснуться сиденья, как она восклицает: «Ой, какое жёсткое сиденье! Надо взять подушку».
Она находит подушку подходящего размера и с удовольствием опускается на неё. Затем мадам Баттерфляй замечает, что стул скрипит. Пересев вместе с подушкой на другой стул, она чувствует сквозняк и закрывает окно. Далее у неё появляется желание чихнуть. Но носовой платок остался лежать возле первого стула. Вернув платок, мадам с довольным видом думает: «Ну вот, теперь можно с удовольствием погрузиться в глубины концентрации».
Проходит несколько мгновений, ум только начинает успокаиваться, как вдруг закипающий радиатор начинает булькать. В раздражении она вскакивает и грубо «придушивает» звук радиатора.
Едва она успокаивается и начинает погружаться глубже в себя, как праведное негодование укрепляет её решимость нырнуть ещё глубже. Вдруг в квартире по соседству кто-то начинает играть на пианино, сопровождая игру громким смехом и разговорами.
Теперь мадам Баттерфляй одновременно и возмущена, и раздосадована. Она думает: «Какое безобразие — стучать и шуметь в середине дня! У соседей есть право играть, но у меня тоже есть право на покой!»
Однако вскоре она начинает прислушиваться и размышлять: «А ведь они действительно хорошо играют». Она вспоминает другие пианино, которые слышала. Вспоминает приятные дни своего детства, когда она танцевала под звуки пианино своей дорогой бабушки, игравшей деревенские песни, популярные в её юности. Она думает о некоторых из бабушкиных подруг, которые сбежали с привлекательными молодыми людьми.
И так далее, и тому подобное, пока внезапно мадам Баттерфляй не вспоминает о своей первоначальной цели — практике концентрации. Она резко вырывает себя из сладких грёз. Она пытается принять святую позу опытного йога, укоряя своё тело и ум за их беспокойство.
Она делает отчаянную попытку собрать воедино разбитые осколки своего самоконтроля. Едва она снова закрывает глаза, как телефон издаёт пронзительный, нетерпеливый, пронзающий уши звонок. «Я не буду отвечать!» — думает она с возмущением. Но назойливый звонок продолжается. «А вдруг это важный звонок?» — мелькает у неё мысль. В конце концов она встаёт и поднимает трубку, только чтобы узнать, что кто-то ошибся номером.
Этот эпизод позади. У неё хватает мужества начать заново. Но теперь её голова клонится, она чувствует сильную усталость и стыд за своё измождённое состояние. Заставляя себя сидеть прямо, мадам снова пытается сосредоточиться.
Это усилие прерывается громким, хриплым звонком в дверь. Она замирает на несколько мгновений, но назойливый, сводящий с ума перезвон продолжается, пока она снова не начинает думать: «Наверное, это что-то очень важное». Как только она открывает дверь, мадам Баттерфляй натягивает на лицо ослепительную улыбку, увидев троих своих давних знакомых, каждый из которых имеет степень магистра в искусстве сплетен. С искусственной улыбкой своей подруги она скрывает жгучее желание посплетничать и думает: «Ох вы, вредители, почему вы не могли прийти в другое время?»
Счастливо не замечая этого, трое посетителей входят и сразу же принимаются увлечённо обсуждать и перемывать косточки всем остальным в округе — с уверенностью людей, которые точно знают, что происходит в данный момент в каждом «доме». Мадам Баттерфляй смеётся, притворяясь весёлой, и три часа пролетают, прежде чем она с облегчением закрывает за ними дверь.
Автоматически она возобновляет свои попытки сосредоточиться. Но теперь её внимание атаковано воспоминаниями о булькающем радиаторе, грохочущем пианино, телефонных звонках, хриплом дверном звонке и сплетнях. С чувством вины она резко обрывает этот мысленный поток.
«Который, собственно, час?» — думает она. Мадам смотрит на часы и с покорным вздохом поднимается, направляясь на кухню готовить ужин.
Гостиная снова опустела. И с таким же успехом она могла бы оставаться пустой весь день — настолько успешными оказались усилия мадам Баттерфляй в концентрации.
Вышеописанный опыт — это не преувеличение. Это лишь небольшой пример того, что происходит с большинством людей, когда они пытаются концентрироваться.
5. Вдохновение
Полезно всегда помнить следующее:
Ищи со всей страстью, пока не найдёшь Бога. Стучись, пока не откроются перед тобою двери всей мудрости. Верь и действуй согласно своей вере, пока не познаешь. Молись, пока Он не ответит. Медитируй всё глубже и глубже, пока не найдёшь и не почувствуешь Его как бесконечную радость. Люби Его, пока не почувствуешь Его любовь. Разговаривай с Ним непрестанно в безмолвии, пока Он не заговорит с тобою.
Помни: так называемые жизненные опоры — деньги, слава и друзья — на самом деле являются самыми ненадёжными и труднее всего удерживаемыми. Они могут ускользнуть в любую минуту.
Поэтому сделай своим собственным Непреходящего — так называемого Неизвестного, Неопределённого Бога. Ты обнаружишь, что Он — самый верный, когда всё остальное покинет тебя за последними вратами этой жизни.
6. Аффирмация
Я открою единственные врата — врата медитации,
ведущие к Твоему благословенному присутствию.
7. Молитва
Научи меня, о Дух, через медитацию остановить бурю дыхания,
умственного беспокойства и чувственных помех, бушующих в озере моего ума.
8. Поэзия «Космическое творение»
Когда искры космического творения вырвались из пламенного лона Твоего, я пел вместе с хором поющих огней, возвещавших рождение миров. Я — искра Твоего космического пламени.
О Ты, Солнце Жизни! Когда Ты заглянул в смертные чаши ума, полные кипящей, расплавленной сущности жизненных искр, Ты оказался пленён в золотой тесноте человеческих чувств.
В каждом хрупком, колеблющемся зеркале плоти я вижу беспокойный танец Твоей вездесущей силы. В трепещущем озере жизни я созерцаю Твою всемогущую жизнь.
Дай мне успокоить Христоподобной властью сосредоточения бури беспокойных желаний, бушующие над неподвижным озером моего ума. В безмолвном озере моей души я люблю созерцать Твой невозмутимый лик безмятежности. Разрушь границы малой волны моей жизни, дабы Твоя необъятность могла распространиться надо мною.
Дай мне почувствовать, что сердце моё трепещет в Твоей груди, и что это Ты ходишь моими ногами, дышишь моим дыханием, управляешь движениями моих рук и плетёшь мысли в моём мозгу. Твои спящие вздохи пробуждаются, когда мои вздохи взывают к Тебе. Через Твою божественную игривость пузырьки Твоих творческих видений плавают в чертоге моего иллюзорного сна.
Это Твоя метеорная воля проносится сквозь небеса моей воли. Дай мне почувствовать, что это именно Ты стал мною. О, сделай меня Собою, дабы я мог созерцать малый пузырёк меня, плавающий в Тебе!
— Парамаханса Йогананда
