История Крийя-йоги: от Бабаджи до наших дней

Основа

Древние корни: Кришна, Арджуна и царственная йога

История Крийя-йоги начинается задолго до XIX века и задолго до любых книг о ней. Сам Йогананда, рассказывая о крие в 26-й главе «Автобиографии йога», первым делом указывает на её возраст: это не новое изобретение, а очень древнее учение, которое время от времени уходит из поля зрения людей и снова возвращается к ним через великих учителей.

Подробно о том, что такое Крийя-йога как метод, рассказано на основной странице о Крийя-йоге. Здесь же мы пройдём по её истории — от древности до наших дней — и посмотрим, что из этой истории следует для того, кто начинает путь сегодня.

Йога, переданная Вивасвату

В Бхагавад-гите (4:1–2) Кришна говорит Арджуне, что эту непреходящую йогу Он Сам в одной из прежних инкарнаций передал древнему просветлённому Вивасвату. Йогананда пересказывает эту цепь так: Вивасват сообщил её законодателю Индии Ману, мудрый Ману передал её Икшваку, основателю солнечной династии, и, переходя от одного к другому, царственная йога хранилась мудрецами-риши (гл. 26).

Уже здесь видна главная черта всей истории крии: это знание никогда не передавалось как сведения из книги. Оно шло от учителя к ученику — как живая традиция, где каждое новое звено получает не только технику, но и благословение тех, кто шёл впереди.

Две строфы Гиты

Йогананда пишет, что Кришна дважды упоминает Крийя-йогу в Бхагавад-гите. Одна из этих строф (4:29) говорит о жертвовании дыхания — о том, как аскеты, уравновешивая вдох и выдох, свершают пранаяму:

«Можно жертвовать в пране апану иль, напротив, в апане — прану: так, дыханий пути преграждая, пранаяму аскеты свершают».

Бхагавад-гита 4:29 — в переводе, приведённом в «Автобиографии йога», гл. 26

Вторая строфа (5:27–28) описывает мудреца, который, отвратившись от внешних предметов и уравняв в себе дыхания, обуздал мысль, чувства и сердце и потому свободен. Позже, в 49-й главе, Йогананда уточнит: техника, на которую указывает Гита, — та же самая, которую Бабаджи называл просто Крийя-йогой.

Основа

Патанджали и апостол Павел: следы крии в Писаниях

Следующее звено древней истории, о котором говорит Йогананда, — мудрец Патанджали, классический толкователь йоги. В его Йога-сутрах слово «Крийя-йога» встречается прямо:

«Крийя-йога состоит в дисциплинировании тела, контроле над умом и медитации на Аум».

Патанджали, Йога-сутры 2:1 — по «Автобиографии йога», гл. 26

Йогананда осторожен в выводах: под этими словами Патанджали имеет в виду либо тот же самый метод, которому учил Бабаджи, либо весьма схожий. Подтверждением он считает другой афоризм (Йога-сутры 2:49), где говорится об освобождении через пранаяму, связанную с разделением вдоха и выдоха, — то есть о конкретной технике управления жизненной силой.

«Я каждый день умираю»

Самое смелое сопоставление в 26-й главе касается христианской традиции. Йогананда пишет, что апостол Павел знал Крийя-йогу или очень сходный метод и потому мог сказать: «Я каждый день умираю» (1 Кор. 15:31). По объяснению Йогананды, Павел умел направлять жизненную силу внутрь, отключая её от чувств, и ежедневно переживал единение с сознанием Христа.

А Бабаджи, по словам Йогананды, прямо называл крию тем учением, которое было известно Христу и Его ученикам. Так история Крийя-йоги с самого начала оказывается не историей одной страны или одной религии, а историей внутреннего пути, который знали святые разных эпох.

История

Почему знание было утрачено

Если крия так древня, почему к XIX веку о ней почти никто не знал? Йогананда отвечает на этот вопрос в той же 26-й главе. Царственная йога, пишет он, хранилась мудрецами до наступления эпохи материализма, а затем из-за скрытности жрецов и безразличия остальной части человечества священные знания постепенно стали недоступными.

В примечании к главе указана и дата, с которой индийские Писания связывают начало этой эпохи, — 3102 год до Рождества Христова. За ней Йогананда видит большой космический цикл, учение о котором подробно излагает Шри Юктешвар во введении к книге «Святая наука»: человечество проходит через века, или юги, то поднимаясь к духовному пониманию, то опускаясь в материальное.

Две причины — и обе понятны сегодня

• Закрытость. Знание держали в узком кругу, и с каждым поколением круг становился всё уже.
• Безразличие. Людям, поглощённым внешним, внутренняя наука переставала быть нужной — и её некому было передавать.

Обе причины удивительно современны. Йогананда вернётся к ним в последней главе книги, объясняя, почему он изложил путь к крие в домашнем курсе наставлений: иначе, пишет он, приносящая свободу наука йоги вновь окажется ограниченной замкнутым кругом немногих избранных.

Слово «возрождение» здесь ключевое. Бабаджи, по словам Йогананды, вновь открыл и очистил эту технику после того, как её утратили в тёмные века, и назвал её заново просто — Крийя-йога.

1861

Бабаджи и возрождение 1861 года

Новая глава истории начинается совсем буднично — с телеграммы. Осенью 1861 года бухгалтер инженерно-военного ведомства Шьяма Чаран Лахири, служивший в Данапуре, неожиданно получает перевод в Раникхет, у подножия Гималаев, где организовывалась военная почта. Ему идёт тридцать третий год, он женат, у него обычная служба. Об этом Лахири Махасая позже сам рассказывал ученикам, а Йогананда записал рассказ в 34-й главе со слов Свами Кебалананды и Шри Юктешвара.

Встреча на горе Дронгири

В свободные часы Лахири бродил по горам. Однажды вечером, поднимаясь на гору Дронгири, он услышал, что его зовут по имени. На площадке среди пещер его ждал улыбающийся молодой йог, удивительно похожий на него самого. Это был Бабаджи. Прикосновением ко лбу он пробудил в Лахири воспоминания прошлой жизни: в этой самой пещере тот провёл много лет в медитации. Перевод в Раникхет, как объяснил Бабаджи, тоже был не случайностью — он безмолвно внушил эту мысль начальнику Лахири.

Той же ночью, как рассказывал Лахири Махасая, он получил посвящение. Рассказ об этой ночи — одна из самых известных страниц «Автобиографии»: золотой дворец, материализованный Бабаджи, священное пламя и древняя техника, переданная перед ним.

«Восстань, сын мой. Получи посвящение в Царство Божие через крийя-йогу».

Махаватар Бабаджи — Лахири Махасае, «Автобиография йога», гл. 34

Не в пещеру, а в мир

После семи дней самадхи Лахири умолял гуру позволить ему остаться в Гималаях навсегда. Бабаджи отказал — и в этом отказе, пожалуй, главный поворот всей истории. Лахири должен был вернуться к семье и службе и жить «в служении образцом идеального йога-домохозяина» (гл. 34). Бабаджи объяснил, что миллионы людей, обременённых семьёй и тяжёлыми обязанностями, получат обновление от такого же домохозяина, как они, и поймут: высшие йоговские достижения не закрыты для семейного человека.

Подробнее о бессмертном гуру — на странице «Махаватар Бабаджи».

Завет

«Ключ крии» для всех ищущих

Перед расставанием Бабаджи обучил Лахири древним строгим правилам, которыми руководствуются при передаче йоговского мастерства от гуру к ученику. По этим правилам крию полагалось давать немногим: «Даруй ключ крии только достойным ученикам», — сказал Бабаджи, то есть тем, кто даёт обет пожертвовать всем ради поиска Бога (гл. 34).

И тогда Лахири Махасая решился на просьбу, которая изменила судьбу крии. Он попросил смягчить ограничения и позволить передавать крию всем ищущим — даже тем, кто поначалу не в силах дать обет полного внутреннего отречения. Измученные люди, живущие в миру, говорил он, нуждаются в особом поощрении; если посвящение будет скрыто от них, они, быть может, никогда и не вступят на путь.

Йогананда подытоживает: этими простыми словами милосердный гуру исключил суровые ограничения, которые веками скрывали крию от мира. Две причины утраты знания — закрытость и безразличие — встречают здесь ответ: дверь открыта, но открыта для того, кто просит, и просит скромно.

Обещание из Гиты

Бабаджи добавил ещё одно напутствие: повторять каждому ученику обещание из Бхагавад-гиты (2:40) — «Свальпампьясья дхармасья траяте махато бхаят». В примечании к главе дан перевод: «…этой дхармы (…) даже частица от великого страха избавит». Ни одно искреннее усилие на этом пути не пропадает — эту мысль Лахири Махасая передавал всем, кто приходил к нему.

Йогаватар

Лахири Махасая: крийя для домохозяев

Лахири Махасая вернулся с гор на равнину, к своей конторе и семье. Через несколько дней из главного управления пришло письмо: его перевели в Раникхет по ошибке. Йогананда пишет, что великое духовное возрождение начало своё восхождение в 1861 году незаметно для общества — из отдалённого уголка Бенареса, где тихо жил этот домохозяин (гл. 35).

Йог, который не ушёл из мира

Он продолжал служить, растил детей, заботился о воспитании: организовал учебные группы, помогал создать среднюю школу в Бенаресе, проводил еженедельные «Собрания Гиты». Каждый день один-два человека просили его о посвящении. Своей жизнью Лахири Махасая отвечал на вечный вопрос: где найти время для медитации после всех деловых и семейных обязанностей? Ответом был он сам — скромное жалованье, простота, доступность для всех и глубокая внутренняя жизнь.

Йогананда подчёркивает, что этот образ жизни был задуман Бабаджи: Лахири Махасая не поддерживал старого идеала бродячего аскета с чашей нищего и считал, что современный йог может сам зарабатывать на жизнь и заниматься йогой в уединении своего дома. Подробно об этом — в статье «Лахири Махасая: крийя-йога в семье и в миру».

Учитель для людей любой веры

Примечательной чертой Лахири Махасаи Йогананда называет то, что он давал посвящение в крийя-йогу людям любой веры. Среди его любимых учеников были индусы, мусульмане и христиане; одним из высокоразвитых учеников был мусульманин Абдул Гафер Хан. Брахман по рождению, он всеми силами боролся с кастовым фанатизмом своего времени. Каждому он советовал строго держаться добрых традиций своей веры: мусульманину — совершать намаз, индусу — медитировать, христианину — молиться и читать Библию.

«Перестаньте быть пленниками тела; пользуйтесь тайным ключом крийя, учитесь уходить в Дух».

Лахири Махасая, «Автобиография йога», гл. 35

Главным для него была не теория, а опыт. Лишь тот мудр, говорил он, кто посвящает себя реализации, а не одному лишь чтению древних откровений; все проблемы он советовал разрешать через медитацию. Подробнее — на странице «Лахири Махасая».

Ученики

Как крийя разошлась по Индии

Лахири Махасая не искал известности. Многие влиятельные ученики хотели прославить его и «расширить круг Крийи гласностью», но гуру не разрешал. Когда один из них, придворный врач, стал называть его Каши Баба, учитель снова запретил это.

И крия действительно распространялась сама. К нему приезжали сотни людей со всей Индии. Бенгалия, которую он несколько раз посещал, стала, по образному выражению Йогананды, «медовым ульем с сотами крийя». Посвящение получили и известные аскеты — Свами Бхаскарананда Сарасвати из Бенареса, Балананда Брахмачари из Деогара, — и магараджа Бенареса с сыном, и простые служащие.

Четыре ступени и почтальон Бринда

Лахири Махасая разделил крию на четыре последовательных посвящения и давал три высших лишь после того, как ученик проявлял определённый духовный прогресс. Йогананда рассказывает, как однажды недовольный ученик потребовал второго посвящения. В этот момент вошёл скромный почтальон Бринда Бхагат, и гуру спросил, готов ли тот ко второй ступени. Бринда взмолился: больше не надо — первая крия и так наполнила его таким опьянением, что он не в состоянии разносить письма. Недовольный ученик понял урок без слов.

Эта история хорошо объясняет, почему путь к крие и внутри неё всегда был постепенным: ступени открываются тогда, когда к ним готов сам человек.

Пять тысяч учеников и «Миссия ариев»

В 1886 году Лахири Махасая ушёл на пенсию, и ученики потянулись к нему во всё возрастающем числе. По словам Йогананды, он посвятил в крийя-йогу около пяти тысяч учеников, среди которых были и англичане, европейцы, американцы. Только теперь он позволил ученику Панчанону Бхаттачарье открыть в Калькутте общество «Миссия ариев», которое публиковало недорогие издания Бхагавад-гиты с его толкованиями. Сам Лахири Махасая книг не писал — его толкования записывали ученики.

Среди тех, кто получил крию из его рук, были и родители Йогананды (гл. 1). Сам Йогананда родился в 1893 году — меньше чем за три года до того, как 26 сентября 1895 года Лахири Махасая оставил тело в Бенаресе (гл. 36). Технику крии Йогананда впоследствии получил от двух учеников Лахири Махасаи — от отца и от своего учителя Свами Кебалананды, а затем и от Шри Юктешвара (гл. 12).

1894

Шри Юктешвар: кумбха-мела 1894 года и «Святая наука»

Одним из учеников Лахири Махасаи был Прия Натх Карар из Серампура, будущий Свами Шри Юктешвар Гири, родившийся в 1855 году. В январе 1894 года по совету своего гуру он поехал на кумбха-мелу в Аллахабад — великое религиозное собрание, куда раз в двенадцать лет стекаются миллионы паломников. Там, как он рассказывал Йогананде много лет спустя, на серампурском балконе, его подозвал к себе святой, сидевший под деревом с учениками. Это был Бабаджи (гл. 36).

Разговор о Востоке и Западе

Юктешвар признался, что думает о западных учёных — умных, ищущих, но далёких от духовного знания Индии. Бабаджи ответил, что именно поэтому и призвал его: Востоку и Западу нужно найти золотую середину — путь активности, соединённой с духовностью. Индия может научиться у Запада материальному прогрессу, а Запад у Индии — универсальным методам йоги.

«Через несколько лет я пошлю тебе одного ученика, которого ты сможешь обучать для распространения йоги на Западе».

Махаватар Бабаджи — Шри Юктешвару, «Автобиография йога», гл. 36

Рассказав это, Шри Юктешвар посмотрел на Йогананду и сказал: «Сын мой, ты и есть тот самый ученик». Так за шестнадцать лет до первой встречи гуру и ученика — Йогананда встретил своего учителя в 1910 году (гл. 10) — его миссия была уже названа.

Книга о единстве Писаний

На той же встрече Бабаджи попросил Юктешвара написать небольшую книгу о единой основе христианских и индусских Писаний — показать параллельными ссылками, что вдохновенные сыны Божии говорили одни и те же истины. Книга была закончена удивительно быстро; ею стала «Святая наука» (1894). Вскоре после этого, по рассказу Шри Юктешвара, Бабаджи явился ему под баньяном у Ганга, чтобы поблагодарить за выполненную работу.

Шри Юктешвар стал третьим звеном линии гуру. Йогананда называет его Джнянаватаром — воплощением мудрости (гл. 35). Именно он почти десять лет готовил своего ученика к миссии на Западе. Подробнее — на странице «Свами Шри Юктешвар».

1920

Йогананда: призыв Бабаджи 1920 года

В 1920 году Йогананда руководил школой для мальчиков в Ранчи, которую основал в 1917 году. Однажды, медитируя в кладовке школы, он увидел панораму западных лиц и понял: его ждёт Америка. На следующий день пришло приглашение выступить делегатом от Индии на Международном религиозном конгрессе в Бостоне (гл. 37).

Шри Юктешвар ответил коротко: все двери открыты — сейчас или никогда. Отец, сам ученик Лахири Махасаи, сначала отказался помочь деньгами, а наутро вручил сыну чек — не как отец, сказал он, а как ученик Лахири Махасаи, чтобы тот нёс на Запад учение крийя-йоги.

Молитва в Калькутте

Перед отъездом Йогананда решил молиться, пока не услышит голос Бога, — «даже если умру». Молитва длилась с утра до полудня. И тогда в его комнату в калькуттском доме вошёл молодой человек в одеянии отречённого, похожий на молодого Лахири Махасаю. Это был Бабаджи. Он сказал, что Небесный Отец услышал молитву, велел следовать велению гуру и ехать, ничего не боясь.

Бабаджи напомнил, что много лет назад на кумбха-меле обещал Юктешвару прислать этого ученика. Йогананда пишет, что долго никому не рассказывал об этой встрече и открыл её лишь в «Автобиографии», чтобы читателям было легче поверить в реальность Бабаджи и его заботы о мире.

В августе 1920 года Йогананда отплыл из Индии, а 6 октября выступил в Бостоне с первой лекцией в Америке. Подробнее о его жизни — на странице «Парамаханса Йогананда».

Запад

Америка и Уроки: путь подготовки для многих

Четыре года Йогананда прожил в Бостоне в стеснённых обстоятельствах: читал лекции, вёл классы. С 1924 года он ездил по всей Америке и выступал перед тысячами людей, а в конце 1925 года основал в Лос-Анджелесе, на Маунт Вашингтон, американский центр своей работы. «Десятки тысяч американцев получили посвящение в крийя-йогу», — пишет он о тех годах (гл. 37).

Почему понадобился курс наставлений

Перед Йоганандой встала задача, которой не знали прежние учителя: как дать крию огромному числу людей, живущих в разных городах и странах, и при этом сохранить порядок подготовки, установленный в линии гуру? Его ответом стал последовательный домашний курс — Уроки. В последней главе «Автобиографии» он объясняет это так:

«В атомный век йогу необходимо преподавать при помощи особого курса наставлений, — каким, например, являются уроки Братства Самопознания. Иначе приносящая свободу наука йоги вновь окажется ограниченной замкнутым кругом немногих избранных».

Парамаханса Йогананда, «Автобиография йога», гл. 49

И добавляет: Бабаджи обещал хранить и наставлять всех искренних крийя-йогинов, а для того, чтобы создать мир покоя и изобилия, нужны «сотни тысяч крийя-йогинов, а не просто десятки их».

Последовательность, которая уже была в истории

Уроки повторяют то, что мы уже видели у Лахири Махасаи: сначала основа, потом ступени. В них крии предшествуют подготовительные техники — энергизирующие упражнения, техника концентрации Хонг-Со и медитация на Аум, а техника Крийя-йоги даётся тому, кто утвердился в ежедневной практике. Так древний принцип «ключ — тому, кто готов» соединился с заветом Бабаджи «всем, кто скромно попросит помощи».

1935

Йогананда и Ганди: крийя в ашраме Вардхи

В 1935 году, после пятнадцати лет на Западе, Йогананда приехал в Индию, чтобы повидать своего гуру. В августе того же года он гостил у Махатмы Ганди в его ашраме в Вардхе. Эта встреча описана в 44-й главе «Автобиографии», и в истории крии у неё особое место.

Ганди сам выразил желание научиться Крийя-йоге Лахири Махасаи. Йогананду тронули его непредвзятость и дух исследования: он сравнивает Махатму с ребёнком в его божественном любопытстве. В назначенный час в комнату пришли Ганди, его секретарь Махадев Десай, несколько сатьяграхинов и другие желающие.

Сначала — подготовка

Показательно, с чего Йогананда начал. Сперва он научил свой небольшой класс физическим упражнениям йогода — тем самым энергизирующим упражнениям, в которых воля последовательно направляет энергию в двадцать частей тела. И только потом дал посвящение:

«Позднее я посвятил всю группу в освобождающую технику Крийя-йоги».

Парамаханса Йогананда, «Автобиография йога», гл. 44

Даже для Махатмы порядок оставался тем же: основа, а затем крия. Это маленький, но очень ясный пример того, как Йогананда понимал передачу: не как знакомство с техникой, а как путь, у которого есть начало.

Последние встречи с гуру

В конце того же года Шри Юктешвар присвоил ученику монашеский титул Парамаханса и сказал ему: «Моя задача на земле ныне окончена, и ты должен продолжать ее» (гл. 42). 9 марта 1936 года Шри Юктешвар оставил тело. Вскоре Йогананда вернулся в Америку — продолжать дело, которое ему поручили Бабаджи и его гуру.

Сегодня

Как Крийя дошла до наших дней

Последние годы Йогананда посвятил тому, чтобы его учение могло жить и после него. В 1946 году вышла «Автобиография йога», открывшая историю Бабаджи и Лахири Махасаи миллионам читателей. В 1950–1951 годах он перевёл Бхагавад-гиту и написал к ней подробный комментарий. 27 августа 1950 года в Лос-Анджелесе он дал посвящение в крийя-йогу пятистам ученикам (гл. 49). 7 марта 1952 года Парамаханса Йогананда вошёл в махасамадхи.

Организации, основанные Йоганандой

Свою работу Йогананда оформил в двух обществах, и оба продолжают её до сих пор:

• Йогода Сатсанга (Yogoda Satsanga Society of India, YSS) — в Индии. Её истоки — школа, начатая в 1917 году с семью мальчиками и в 1918 году переведённая в Ранчи (гл. 27); в 1938 году в Дакшинешваре у Ганга был освящён Йогода матх (гл. 40). Само слово «Йогода» Йогананда создал в 1916 году.
• Self-Realization Fellowship (SRF) — на Западе; в русском переводе «Автобиографии» — Братство, или Общество Самопознания. Её начало Йогананда связывает с 1920 годом, с 1925 года центр работы находится на Маунт Вашингтон в Лос-Анджелесе.

После ухода Йогананды обе организации продолжают издавать его Уроки и давать посвящение в Крийя-йогу ученикам, прошедшим подготовку.

Другие ученики и линии

Учение Йогананды несут и некоторые его прямые ученики. Так, в 1968 году Свами Криянанда, ученик Йогананды, основал содружество «Ананда», которое также передаёт крию в линии Йогананды. Существуют и другие линии Крийя-йоги, идущие от разных учеников Лахири Махасаи, — ведь за его жизнь посвящение получили тысячи людей. Мы не беремся сравнивать их и оценивать: эта статья рассказывает историю так, как её излагает «Автобиография йога».

Русскоязычный проект Йогода бесплатно публикует Уроки, книги и материалы о линии гуру — чтобы тот, кто ищет, мог пройти подготовку на родном языке.

Хронология

Хронология: история Крийя-йоги по годам

Все даты — по «Автобиографии йога» и примечаниям к ней. Древний период дан без дат: о нём мы знаем по Писаниям и словам учителей.

Хронику с портретами и событиями жизни каждого учителя можно посмотреть на странице «Линия гуру Крийя-йоги».

Практика

Что эта история значит для практикующего сегодня

История Крийя-йоги — не музейная хроника. Из неё вытекают очень практические вещи для каждого, кто думает о крие сейчас.

1. Крийя — дар, а не товар

Бабаджи разрешил давать крию «свободно всем, кто скромно попросит помощи». Это условие не изменилось: если за саму технику просят плату, обещают посвящение за вечер или не могут внятно назвать линию учителей — это повод насторожиться. Подробно — в статье «Крийя-йога не продаётся».

2. Путь начинается с подготовки

Четыре ступени Лахири Махасаи, почтальон Бринда, энергизирующие упражнения перед посвящением в Вардхе, курс Уроков — история снова и снова показывает один и тот же порядок. Крия раскрывается тогда, когда тело, дыхание и внимание к ней готовы. Этапы и признаки готовности разобраны в статье «Как получить посвящение в Крийя-йогу».

3. Крия живёт в линии гуру

Каждое звено этой истории получало технику не из книги, а из рук учителя, вместе с его благословением. Для учеников Йогананды это живая связь, которая не прерывается и после ухода учителя. Урок 1 говорит об этом прямо: даже после смерти Гуру продолжает помогать своим ученикам — тем, кто признаёт его своим Гуру и преданно следует его учениям.

4. Мир — не помеха

Бабаджи нарочно отправил Лахири Махасаю обратно в контору и семью. Значит, работа, дети и заботы не закрывают путь — они становятся его частью, если в жизни есть ежедневная медитация.

5. Крия — для людей любой веры

Лахири Махасая посвящал индусов, мусульман и христиан и советовал каждому держаться добрых традиций своей веры. Крийя-йога — метод, а не смена религии.

• Прочитайте главы 26 и 34–37 «Автобиографии йога» — это первоисточник всей истории.
• Начните Уроки Йогода с Урока 1 и медитируйте каждый день.
• Ответы на частые вопросы ищите в справочнике «108 вопросов о Крийя-йоге» и в вопросах ниже.

Дальше

Куда идти дальше

Эта статья — об истории. Если вы хотите понять саму науку крии и сделать первые шаги, вот проверенные страницы Йогоды:

Напутствие

Напутствие

Если оглянуться на всю эту историю, она поражает не чудесами, а верностью. Бабаджи больше трёх десятилетий ждал Лахири в гималайской пещере. Лахири Махасая выпросил крию для таких, как мы, — занятых, уставших, живущих в миру. Шри Юктешвар годами готовил ученика, о котором ему сказали за шестнадцать лет до встречи. Йогананда пересёк океан, не зная, найдёт ли там хоть одного друга. Каждый из них сделал свою часть, чтобы сегодня крия была доступна нам.

А в 1920 году, благословляя Йогананду, Бабаджи сказал о будущем крии: она «в конце концов распространится по всем странам на земле и будет способствовать согласию народов через личное трансцендентальное восприятие Безграничного Отца человеком» (гл. 37). Это пророчество исполняется не только через организации и книги, но и через каждого, кто сегодня вечером сядет медитировать.

Пусть эта история станет и вашей: начните с первого шага — и пусть благословение линии гуру ведёт вас дальше. Джай Гуру!