Шри Юктешвар Гири (1855–1936) — великий Джнянаватар, Воплощение мудрости — поклонялся Единому Богу во всех Его проявлениях. В своей книге «Святая Наука» он блестяще показал, что все религии, формы и имена — лишь разные лучи единого Солнца Истины. В философском смысле он был непревзойдённым знатоком недуализма: Бог Один, и это не просто убеждение, а его живой, непосредственный опыт самадхи.

При этом в личной духовной практике мастер особенно тепло и сердечно почитал Божественную Мать — нежную, сострадательную, всепрощающую сторону Бога, которую в индуистской традиции называют Шакти, Дургой или Кали. Это кажущееся противоречие — между интеллектуальным единобожием и личной преданностью конкретному образу — на самом деле является ключом ко всему его пути: он жил в том редком состоянии, когда знание и любовь не противостоят, а питают друг друга. Именно поэтому его подход к Богу остаётся таким живым и близким для людей самых разных традиций.

Джнянаватар — санскритский термин, означающий «Воплощение мудрости» (от джняна — знание, мудрость, и аватар — нисхождение Бога в человеческую форму). Шри Юктешвар получил этот титул от своего гуру Лахири Махасайи, а впоследствии он был подтверждён самим Махаватаром Бабаджи. Он отражает главную духовную миссию мастера: воплощать и передавать Истину прежде всего через ясность ума, через способность видеть единство там, где другие видят противоречия.

Именно как Джнянаватар Шри Юктешвар написал «Святую Науку» — книгу, в которой с математической точностью доказал гармонию между индуистскими и христианскими Писаниями. Но при этом «воплощение мудрости» не означало холодного интеллектуализма: Шри Юктешвар был одновременно и строжайшим аналитиком, и глубоко любящим человеком. Его мудрость была живой — пронизанной теплом личной преданности Богу, которую он выражал в том числе через почитание Божественной Матери.

Именно потому, что он был настоящим джняни — человеком, достигшим подлинного знания о природе Бога, — он понимал: Абсолют не является холодной безличной силой. Бог живо откликается на форму, в которой Его зовут. Шри Юктешвар знал это не теоретически, а из собственного опыта глубочайших состояний самадхи. Для него поклонение Матери не было данью культурной традиции — это было узнавание: живое, непосредственное соприкосновение с тем аспектом Бога, который наиболее полно открывает сердце.

Кроме того, в духовной линии передачи, к которой принадлежал Шри Юктешвар (Бабаджи — Лахири Махасайя — Шри Юктешвар), почитание Шакти как основы всякой духовной практики было органичной частью пути. Крийя-йога работает с праной — а прана в традиции Шакти является проявлением Матери в теле каждого человека. Таким образом, его любовь к Матери и его роль передатчика Крийя-йоги были не двумя разными вещами, а одной целостной духовной жизнью.

Божественная Мать (Деви, Шакти, Пракрити, Майя) — это женский, созидательно-разрушительный аспект единого Бога, та изначальная Сила, через которую вечное Сознание проявляется в виде вселенной. В «Святой Науке» Шри Юктешвар прямо приравнивает её к «Святому Духу» христианства и к вибрации АУМ — первозданному звуку, из которого рождается всё творение. Парамаханса Йогананда называл Её «АУМ, или Шакти, олицетворённой творческой силой».

В традиции Шакти эта Сила почитается в разных формах: Дурга — победоносная защитница, уничтожающая силы невежества; Кали — разрушительница иллюзий и освободительница от привязанностей; Лакшми — дарительница изобилия; Сарасвати — богиня знания и творчества. Для Шри Юктешвара все эти формы были разными ликами одной Матери — и за каждой из них стояла та же живая Реальность, которую он постигал в медитации. Именно поэтому его поклонение Матери никогда не противоречило его философии единого Бога: он видел в Ней не «другое существо», а самый близкий, самый сердечный путь к тому же Единому.

«Святая Наука» (Kaivalya Darshanam, 1894) — главный письменный труд Шри Юктешвара, написанный по просьбе Махаватара Бабаджи. В этой книге мастер устанавливает точное соответствие между понятиями христианской теологии и индийской философии Санкхья. В частности, он приравнивает «Святой Дух» христианства к понятию АУМ — первозданной вибрации, лежащей в основе всего творения.

И вот здесь — прямая связь с Матерью: эта вибрация, АУМ, в традиции Шакти почитается именно как Мать мира. Та Сила, которую христиане называют Святым Духом, а индуисты — Шакти или Кундалини, — одна и та же реальность. И эта реальность материнская по своей природе: она порождает, питает, хранит и возвращает. Таким образом, «Святая Наука» — это не просто интеллектуальный синтез. Это философское обоснование той самой любви к Матери, которую Шри Юктешвар переживал лично: через понимание АУМ как природы Шакти он соединял в себе пути джняны и бхакти в совершенно органичное целое.

Это одна из самых трогательных и поразительных историй, сохранившихся в воспоминаниях Свами Криянанды. У молодого ученика было сильное желание человеческой любви — не тёмная страсть, а подлинная жажда тепла и близости, которая мешала ему полностью предаться Богу. Шри Юктешвар выслушал его с отцовским спокойствием и тихо произнёс: «Божественная Мать ответит на твою молитву сегодня».

Поезд двигался. На одной из станций он остановился рядом с другим составом. Мастер мягко указал ученику в окно. В соседнем вагоне сидела молодая женщина — чей облик стал для него живым воплощением всего, чего желало его сердце. Один взгляд — и желание исчезло. Не через подавление и не через усилие воли — а через прикосновение к Источнику. Ученик внезапно понял: та бесконечная любовь, которую он искал в человеческом образе, не может быть найдена ни в одном человеке — потому что она есть Сама Мать. Он освободился от привязанности и смог идти дальше путём чистой преданности. Эта история показывает метод Шри Юктешвара: он не боролся с желаниями учеников — он направлял их к Тому Источнику, чьё отражение они ищут во всех человеческих образах.

Дурга-пуджа — один из главных индуистских праздников, особенно почитаемый в Бенгалии и Ориссе. Он длится десять дней (Наваратри — «девять ночей») и посвящён поклонению Матери Дурге — победоносной богине, уничтожающей демона Махишасуру как символ торжества Света над тьмой невежества. Дурга означает «Недосягаемая» — та, что за пределами всякого ограничения.

Каждый год Шри Юктешвар вместе с учениками — включая юного Йогананду — торжественно отмечал этот праздник. В дни пуджи распорядок ашрама менялся: добавлялись часы совместного пения бхаджанов, украшение алтаря свежими цветами, зажжение масляных лампад, подношения. По свидетельствам учеников, в эти дни мастер становился особенно сосредоточенным и светлым. Его молитвы звучали не как ритуальные формулы, а как живой разговор с реально присутствующей Силой. Для него праздновать Дурга-пуджу означало не следовать культурной традиции — а реально переживать присутствие той Шакти, которую он описывал в «Святой Науке» как АУМ, основу всего творения.

Кали — возможно, наиболее неправильно понимаемый образ индийской духовности на Западе. Тёмная кожа, высунутый язык, ожерелье из черепов, пояс из отрубленных рук, фигура, попирающая тело Шивы — всё это при поверхностном взгляде кажется устрашающим. Но каждый элемент этого образа глубоко символичен.

Тёмный цвет означает бесконечность — как ночное небо содержит все звёзды и при этом бесконечно их превосходит. Черепа — символы умерщвлённых эго, душ, освобождённых от иллюзии отдельного «я». Отрубленные руки — прекращение деятельности, направленной на себя, освобождение от кармических цепей. Шива под её ногами — напоминание о том, что за всем творением стоит вечное неподвижное Сознание. Высунутый язык — знак изумления и смирения: по преданию, Кали остановилась в своём разрушительном танце, ступив на тело Шивы, и замерла в осознании. Шри Юктешвар понимал Кали как «Вечный Принцип в природе» — Силу, которая разрушает иллюзии и открывает путь к Истине. Именно поэтому он благословил её образ для своего ашрама: Мать-Кали разрушает не нас — она разрушает наше ложное «я», освобождая нас для чего-то бесконечно большего.

В Карар Ашраме в Пури (Орисса) — основанном Шри Юктешваром в 1903 году на берегу Индийского океана — под его непосредственным руководством была создана статуэтка Кали Ма. Она занимала особое место в пространстве ашрама и использовалась как для богослужений, так и для лекций: мастер объяснял ученикам глубинный смысл этого образа, показывая, что за внешней грозностью Кали скрывается наиболее прямой путь к освобождению.

К сожалению, оригинальная статуэтка не сохранилась до наших дней. Однако до нас дошла её редкая архивная фотография, а сама комната для медитации Шри Юктешвара в Карар Ашраме сохранилась — и по сей день хранит особую атмосферу тишины и присутствия, которую чувствуют все, кто в ней бывает. Карар Ашрам в Пури существует и сегодня, принимая паломников и практикующих из разных стран мира.

В главе «Воскресение Шри Юктешвара» («Автобиография йога», глава 43) мастер, явившись Йогананде в астральном теле, произнёс ключевые слова: «Чтобы угодить своему любимому преданному, Господь принимает любую желаемую форму. Если преданный поклоняется через преданность, он видит Бога как Божественную Мать. Для Иисуса более всего привлекателен был аспект Отца».

Это утверждение является квинтэссенцией всей философии Шри Юктешвара о природе Бога. Бог Един — но этот Единый не является холодным безличным Абсолютом. Он живо откликается на форму, в которой Его зовут. Иисус звал через образ Отца — и Бог явился ему как Отец. Рамакришна звал через образ Матери — и Бог явился ему как Мать. Шри Юктешвар жил в самом центре этого знания: нет «правильной» формы. Есть твоя форма — та, через которую твоё сердце открывается наиболее полно. Идёт ли человек через Мать, Отца, Кришну или Христа — он придёт к одному и тому же Источнику. Разница только в пути, не в цели.

Нет — и именно жизнь Шри Юктешвара является лучшим доказательством этого. В традиции Веданты принято различать джняна-й Шри Юктешвар опровергал это своей жизнью.

Он был строжайшим аналитиком — и при этом глубоко любящим преданным Матери. Его знание об Едином не мешало его любви к конкретной форме — напротив, это знание давало его любви основание. Именно потому, что он знал: Бог Един — его сердце могло без остатка открыться Матери, зная, что через Неё он приходит к Тому же Единому. В высочайших состояниях джнянин приходит к тому же, к чему приходит бхакт — к полному растворению в Боге. Шри Юктешвар воплощал это единство не как теорию, а как живую реальность каждого дня.

Любовь Шри Юктешвара к Матери не была случайной личной склонностью — она была органичной частью всей линии духовной передачи. Его гуру, великий Лахири Махасайя (1828–1895), также глубоко почитал Божественную Мать — в особенности через образ Кали, столь значимый в бенгальской и орисской традиции. Сам Махаватар Бабаджи, давший Лахири Махасайе возрождённую технику Крийя-йоги, в индийской традиции ассоциируется с почитанием Шакти.

Крийя-йога в этом контексте приобретает особый смысл: она является работой именно с Шакти — с той праной, которая есть проявление Матери в теле каждого человека. Через работу с позвоночником, дыханием и праной практикующий непосредственно соприкасается с Её присутствием внутри себя. Таким образом, от Бабаджи через Лахири Махасайю через Шри Юктешвара к Йогананде — и через Йогананду к миллионам людей по всему миру — проходит одна нить, соткана в том числе из живого почитания той великой Силы, которую называют Матерью.

Это — одна из самых сокровенных особенностей бхакти к Матери, отличающая её от многих других форм религиозного поклонения. К Отцу-Богу нередко приходят с почтением, трепетом, иногда со страхом суда и возмездия. Отношения выстраиваются по принципу заслуживания: нужно быть достаточно хорошим, достаточно чистым, достаточно достойным. К Матери — принципиально иначе.

Шри Рамакришна, которого Шри Юктешвар глубоко чтил, говорил: «Мать не отвергает ребёнка, даже если он испачкан с ног до головы. Она берёт его на руки и сама его отмывает». Шри Юктешвар разделял это понимание и передавал его ученикам. Приходить к Матери можно именно таким — не подготовленным, не очищенным, не совершенным. Можно приходить с виной и стыдом, с незажившими ранами, с привязанностями, которые ещё не отпустили. Именно это бесстрашное, открытое обращение без маски и является сутью живой бхакти — и именно такая открытость быстрее всего приводит к исцелению и освобождению.

Одна из самых поразительных глав «Автобиографии йога» — «Воскресение Шри Юктешвара» (глава 43): описание того, как мастер явился Йогананде в Бомбее спустя несколько месяцев после физического ухода — в астральном теле, абсолютно реальный и осязаемый. В этом явлении Шри Юктешвар передал ученику обширные знания об астральных и причинных мирах — и произнёс слова, которые являются ключом ко всему его учению о природе Бога.

«Чтобы угодить своему любимому преданному, Господь принимает любую желаемую форму. Если преданный поклоняется через преданность, он видит Бога как Божественную Мать. Для Иисуса более всего привлекателен был аспект Отца». Это откровение — квинтэссенция недуализма в его самом живом и практическом выражении. Бог Один. Но этот Единый не является недосягаемым Абсолютом — Он откликается на форму, в которой Его зовут. Само явление мастера в астральном теле подтверждает: отношения гуру и ученика не прерываются со смертью физического тела. Мать — и в этом смысле — не оставляет своих детей.

За высокой философией и яркими историями важно не потерять из виду простую реальность: как именно выглядело поклонение Матери в жизни Шри Юктешвара день за днём. По свидетельствам учеников, мастер начинал каждый день с ранней медитации — ещё до рассвета, когда ашрам погружён в тишину. Это было его личное, сокровенное время с Богом — каким именем он Его ни называл. В эти часы он был совершенно недвижим, погружён в такую глубину, что входить в его комнату без крайней необходимости не решался никто.

В дни поклонения Матери — особенно в период Наваратри и Дурга-пуджи — распорядок ашрама менялся. Добавлялись часы совместного пения бхаджанов, украшение алтаря свежими цветами, благовония, масляные лампады. Шри Юктешвар лично участвовал в этих приготовлениях с той же тщательностью, с которой разбирал философские тексты. Особую роль играло пение: мастер ценил музыку как один из прямейших путей к Богу — именно потому, что звук, как и АУМ, является природой самой Матери. Йогананда вспоминал, как в эти минуты лицо мастера менялось: становилось мягким, открытым, почти детским. Граница между учителем и учеником на мгновение стиралась — и оба растворялись в одной общей молитве.

Определение Шри Юктешвара — «Кали как Вечный Принцип в природе» — является ключом к пониманию всего образа. В природе постоянно происходит разрушение: листья опадают, звёзды гаснут, тела умирают. Это разрушение не является злом — оно является условием нового рождения, обновления, роста. Кали олицетворяет именно этот принцип: вечное движение разрушения, без которого невозможно созидание.

На духовном уровне этот принцип работает ещё более непосредственно. Духовный рост невозможен без разрушения: иллюзий, привязанностей, ложного образа себя, гордыни, страхов. Каждый раз, когда что-то в нас «умирает» — какая-то привязанность отпускает, какая-то иллюзия рассеивается, какое-то ложное «я» уходит — это действует рука Матери-Кали. И именно поэтому грозный образ является одновременно самым любящим: Она разрушает не нас — Она разрушает наши тюрьмы. Шри Юктешвар благословил этот образ для своего ашрама именно потому, что видел в нём живую, честную и милосердную Истину о природе духовного освобождения.

Да — и это не метафора, а точное описание того, что происходит в практике. Крийя-йога работает непосредственно с праной (жизненной энергией) в позвоночнике. В философии Шакти прана является одним из главных проявлений Матери в теле человека: это та самая Сила, которая даёт жизнь, движет дыхание, питает нервную систему и, при правильном направлении, ведёт сознание от внешнего к внутреннему, от грубого к тонкому, от майи к Богу.

Когда практикующий Крийя-йогу направляет прану вверх по позвоночнику — он буквально работает с Её проявлением в собственном теле. Кундалини-шакти, о пробуждении которой говорят многие традиции, — это и есть Мать, спящая в основании позвоночника и пробуждающаяся через практику. Шри Юктешвар глубоко понимал эту связь. Именно поэтому его личная преданность Матери и его роль передатчика Крийя-йоги были не двумя разными вещами, а одной неразделимой духовной жизнью: поклоняясь Матери в молитве и помогая ученикам пробуждать Её через технику, он служил одной и той же Реальности.

Метод Шри Юктешвара коренным образом отличался от традиционного подхода «борьбы с желаниями». Он никогда не говорил ученикам «подави это» и не читал лекций об отречении. Он понимал глубже: любое сильное желание — к человеческой любви, к красоте, к счастью, к признанию — является искажённым, суженным отражением бесконечной Любви, Красоты и Блаженства, которые суть сама природа Бога.

Именно поэтому его метод состоял не в подавлении, а в переориентации: он направлял учеников к Источнику — к Тому, чьё отражение они ищут во всех внешних объектах. История в поезде — лучший тому пример: как только ученик соприкоснулся с присутствием Матери через один взгляд, отражение потеряло власть над ним. Когда человек получает оригинал — он перестаёт цепляться за копию. Именно в этом — глубочайшая мудрость почитания Матери как пути освобождения: Она не отнимает радость — Она даёт радость бесконечно большую. И рядом с Её реальным присутствием любая привязанность к временному растворяется сама собой.

Шри Рамакришна (1836–1886) и Шри Юктешвар (1855–1936) были современниками и оба жили в Бенгалии — в ту удивительную эпоху духовного расцвета, которую иногда называют «бенгальским ренессансом». Прямой личной связи между ними не зафиксировано в источниках — они шли разными путями. Но в своём отношении к Матери они были удивительно близки.

Рамакришна посвятил всю жизнь непосредственному поклонению Кали в храме Дакшинешвара и достиг таких состояний единения с Матерью, что его опыт стал одним из наиболее подробно задокументированных в истории мировой мистики. Шри Юктешвар шёл путём джняны — но приходил к той же живой реальности Матери. Оба учили: к Матери можно прийти таким, какой ты есть. Оба знали Её не как концепцию, а как живое Присутствие. И оба оставили учеников, которые несут это знание по сей день — Рамакришна через Вивекананду и миссию Рамакришна Матх, Шри Юктешвар через Йогананду и Крийя-йогу.

Мы живём в эпоху удивительного духовного многообразия — и одновременно глубокой растерянности. Одни отвергают любые формы и образы как «идолопоклонство». Другие привязываются к своей форме настолько, что начинают воевать со всеми остальными. Третьи вообще не могут найти никакой живой формы — и остаются в духовном вакууме, зная о Боге всё теоретически и не чувствуя Его ни в чём.

Шри Юктешвар даёт ответ на эту растерянность — не через новую систему и не через отмену всех систем, а через живой пример своей жизни. Его ответ прост: найди ту форму, через которую твоё сердце открывается — и иди через неё до конца. Не спорь о том, какой образ «правильнее». Иди — через Мать, через Отца, через Кришну, через Христа, через безмолвие медитации — туда, где стены рушатся и остаётся только Свет. И его любовь к Матери учит ещё одному: даже великий мудрец, достигший высочайших состояний самадхи, не перестаёт нуждаться в Боге. Не из слабости — а из любви. Из той любви, которая есть природа освобождённой души.

Исходя из учения Шри Юктешвара, можно выделить несколько конкретных, практических шагов — для человека любой традиции и любого уровня подготовки.

Первое: найди свою живую форму. Не принимай чужую форму только потому, что она традиционна. Спроси себя: через какой образ моё сердце открывается наиболее полно? Что бы это ни было — Мать, Христос, безмолвие, природа — иди туда. Бог откликается на искренность сердца, а не на правильность формы.

Второе: приходи таким, какой ты есть. Не жди, пока станешь чище или достойнее. Матери не нужно твоё совершенство — Ей нужна твоя открытость. Приди прямо сейчас — с виной, с сомнениями, с усталостью. Скажи честно: «Я здесь. Я Твой. Помоги». Это и есть начало настоящей бхакти.

Третье: включи Мать в медитацию. Перед практикой обратись к Ней — не как к внешнему существу, а как к Той, Кто уже живёт внутри. Крийя-йога в этом смысле является прямым общением с Её присутствием через работу с праной в теле. Четвёртое: позволь Ей разрушать. Когда что-то в твоей жизни рушится — отношения, планы, образ себя — попробуй увидеть в этом руку Матери-Кали. Она разрушает не тебя — она освобождает тебя. Доверие к этому процессу есть один из самых глубоких актов бхакти. Пятое: пой Ей. Звук — Её природа. Пение бхаджанов, посвящённых Матери, открывает сердце быстрее многих других практик.

Карар Ашрам в Пури (Орисса, Индия) — основанный Шри Юктешваром в 1903 году на берегу Индийского океана — существует по сей день и открыт для паломников и гостей. Комната для медитации мастера сохранилась. По свидетельствам тех, кто её посещал, она и по сей день хранит особую атмосферу — ту концентрированную тишину, которую создают годы и десятилетия глубокой медитации в одном пространстве.

Есть что-то глубоко символичное в том, что именно в этой комнате, рядом с образом Кали — разрушительницы иллюзий — Шри Юктешвар писал «Святую Науку», доказывая единство всех духовных путей. Это не противоречие, а совершенная целостность: интеллектуальный синтез питался из того же источника, что и личная молитва. Посещение ашрама в Пури является одним из самых глубоких паломнических опытов для всех, кто идёт путём Крийя-йоги и чтит память великого Джнянаватара. Здесь, в этой тишине, слова мастера о Матери перестают быть словами — и становятся живым присутствием.

На первый взгляд строгость Шри Юктешвара как учителя и его нежная преданность Матери кажутся противоположными качествами. На самом деле они являются двумя выражениями одной и той же любви. Мать любит ребёнка — и именно потому не позволяет ему оставаться в иллюзиях. Шри Юктешвар любил своих учеников — и именно поэтому был так точен и беспощаден в обнажении их слабостей.

Почитание Матери в этом смысле является мощным инструментом самопознания: Она видит нас полностью — со всеми нашими теневыми сторонами, со всеми скрытыми мотивами, со всеми привязанностями и страхами. И Она не отворачивается. Это создаёт особое пространство безопасности, в котором возможна абсолютная честность с собой — та честность, которую Шри Юктешвар требовал от каждого ученика. Когда человек знает, что Мать принимает его полностью, ему больше не нужно прятаться от самого себя. И именно в этой точке — полного принятия и полной честности — происходит настоящее самопознание, которое ведёт к освобождению.

Именно в моменты глубокого горя, потери или духовного кризиса — когда рушится всё, на что опирался ум — образ Матери обретает особую, незаменимую силу. В такие моменты абстрактный Абсолют недосягаем: ум слишком потрясён, чтобы философствовать. Но Мать — близка. К Ней можно прийти с плачем, с гневом, с полным непониманием того, что происходит. «Почему Ты это допустила? Почему так больно?» — это тоже молитва. И Она принимает её.

Шри Юктешвар, сам переживший в жизни немало тяжёлых потерь — смерть близких, непонимание современников, физические болезни в старости — никогда не проповедовал холодного стоицизма. Он знал: боль реальна. Потеря реальна. И Мать не требует делать вид, что её нет. Она требует только одного: не закрываться от Неё в этой боли. Прийти к Ней именно с ней. И тогда — постепенно, не сразу — боль начинает трансформироваться. Не исчезает — но становится иной: из разрушительной превращается в очищающую. Именно так работает присутствие Матери-Кали в самые тёмные моменты жизни.

Наследие Шри Юктешвара о Матери живёт сегодня на нескольких уровнях. Во-первых — через «Автобиографию йога» Парамахансы Йогананды: книгу, которая уже восемьдесят лет не выходит из печати и переведена на десятки языков. В ней личность Шри Юктешвара — его строгость и нежность, его мудрость и юмор, его отношение к Матери — запечатлена с удивительной живостью. Во-вторых — через «Святую Науку»: книгу, которая по сей день остаётся одним из наиболее глубоких и точных описаний духовного пути и природы Бога.

В-третьих — через живую традицию Крийя-йоги, которую Шри Юктешвар передал Йогананде, а тот — миллионам людей по всему миру. Каждый практикующий Крийя-йогу, работающий с праной в позвоночнике, соприкасается с той самой Шакти — с тем самым Присутствием Матери — которому Шри Юктешвар поклонялся в Карар Ашраме в Пури. Если вы чувствуете зов к его учению — начните здесь:

📖 Шри Юктешвар Гири — Джнянаватар: жизнь и духовное наследие
📚 «Святая Наука» — читать онлайн
💛 «Автобиография йога» — читать онлайн