Основа
Что такое звук Ом простыми словами
Ом — короткий санскритский слог, с которого начинаются и которым заканчиваются молитвы, мантры и чтения Писаний в Индии. Его поют в храмах и ашрамах, он стоит в начале мантр вроде «Ом Намах Шивая», его знак ॐ можно увидеть на обложках книг о йоге, на кулонах и в студиях. Для большинства людей Ом — что-то вроде духовного «аминь»: торжественное слово, которым отмечают священное.
Парамаханса Йогананда видел в Оме гораздо большее. Для него это не слово, придуманное людьми, а звук, который существует сам по себе: космическая вибрация, в которой Бог проявляет Себя как Творец. Человеческий слог «Ом» — лишь эхо, подражание этому вселенскому звуку. В двадцать шестой главе «Автобиографии йога» он пишет:
«Аум — это Творческое Слово, Звук Вибраторного Мотора, Свидетель божественного присутствия».
Отсюда главный ответ на вопрос «что означает Ом». У него два уровня смысла. Внешний — священный слог, который поют и повторяют. Внутренний — вибрация, которую нельзя спеть, но можно услышать в глубокой тишине медитации. Вся эта статья построена вокруг этих двух уровней: как петь, чтобы пение вело внутрь, и что значит «слушать Аум».
Ом или Аум — как правильно?
И так, и так. В санскрите звук «о» считается слиянием «а» и «у», поэтому один и тот же слог записывают как Ом и как Аум. Йогананда обычно пишет «Аум»: так лучше видно, что в слоге три звука — А, У и М. В разговоре и пении чаще говорят «Ом»; когда звучит медленно и протяжно, само собой слышится «А-у-м». Ошибки нет ни в одном варианте.
Основа
Почему Ом называют звуком творения
Древние мудрецы Индии смотрели на мир не как на набор отдельных вещей, а как на волны одного океана. Всё, что существует, — свет, вещество, мысль, жизнь — это вибрация, колебание единой Силы. А самая первая, тончайшая вибрация, из которой выросли все остальные, — и есть Аум. Йогананда говорит об этом уже в первой главе «Автобиографии», в примечании о силе слова:
«Бесконечные возможности звука берут начало в созидательном слове Аум, космической вибраторной энергии, превосходящей любые другие энергии».
В пятнадцатой главе та же мысль сказана ещё прямее: природа — это «объективизация Аум, Первого Звука или вызывающего вибрации Слова». Проще говоря, мир — это Аум, ставший видимым и ощутимым. Мы живём внутри звука, как рыба живёт в воде и не замечает её.
Важно не спутать это с физикой. Когда йоги говорят о «вибрации», они не имеют в виду звуковые волны в воздухе, которые можно записать микрофоном. Речь о тонкой творческой силе, сознательной и разумной. Поэтому Аум невозможно «включить в наушниках»: записи пения Ом полезны для практики, но это записи человеческого голоса, а не самого космического звука. Сам же Аум, по учению Йогананды, открывается только внутри — когда утихают тело, дыхание и мысли.
Если всё — вибрация, то и человек — вибрация. Поэтому звук действует на нас глубже, чем слова: он настраивает тело и ум, как камертон настраивает струну. Поющий Ом с вниманием как бы подстраивает свою маленькую волну под большую волну творения.
Учение
Слово, Святой Дух и Аминь: Ом в понимании Йогананды
Самое смелое и самое важное в учении Йогананды об Аум — то, что он находит этот звук не только в Ведах, но и в Библии. Евангелие от Иоанна начинается словами, которые знает почти каждый:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. <…> Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Евангелие от Иоанна 1:1, 3 (синодальный перевод)
Для Йогананды «Слово» здесь — не речь и не текст, а та самая творческая вибрация. Когда Бог «говорит», мир возникает; Его «голос» — это Аум. В Уроке 1 Йогананда объясняет христианскую Троицу на языке индийской мысли, где те же три аспекта называются Сат, Тат и Аум. Бог-Отец — Абсолют за пределами творения. Бог-Сын — Христово Сознание (Кутастха Чайтанья), пронизывающее всё сотворённое. А третий аспект — тот, о котором наша статья:
«Святой Дух — это внешнее проявление вездесущего Христова Сознания, его „свидетель“ (Откровение 3:14). Это Аум, или Слово: невидимая божественная сила, единственная причина и активная движущая сила, которая поддерживает всё творение посредством вибрации».
Строка из Откровения, на которую ссылается Урок, в синодальном переводе звучит так: «так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3:14). «Аминь» здесь — не завершение молитвы, а имя: Свидетель и Начало творения. В примечании к двадцать шестой главе «Автобиографии» Йогананда сводит это в одну линию: Аум Вед, по его словам, стал священным «Амен» мусульман, «Хум» тибетцев и «Аминь» христиан и иудеев.
Из этого следует простой, но сильный вывод: говоря «аминь» в церкви или «Ом» в храме, люди разных вер — сами того не зная — указывают на один и тот же звук. Урок 1 добавляет и практическую сторону: Христос обещал послать Утешителя, Святого Духа, и учение Йогоды видит исполнение этого обещания в опыте, когда человек в медитации слышит Аум и общается с ним. Подробнее о параллелях Библии и Вед — в статье «Святая наука» Шри Юктешвара.
Отождествление Слова, Святого Духа и Аум — толкование Йогананды и его линии. Христианские церкви понимают Святого Духа иначе, а индийские школы по-разному объясняют Ом. Мы излагаем взгляд Йогананды, не утверждая, что другие традиции «ошибаются».
Традиция
Ом в Упанишадах, Бхагавад-гите и у Патанджали
Ом — одна из самых древних тем индийской духовной литературы. Упанишады посвящают ему целые главы. Самая известная — короткая Мандукья-упанишада, которая вся построена на разборе слога А-У-М (о ней — в следующем разделе). В Тайттирия-упанишаде (1.8) сказано, что Ом — это Брахман, Абсолют; на это место ссылается и Йогананда во второй главе «Автобиографии».
Ом в Бхагавад-гите
В Бхагавад-гите Кришна несколько раз говорит об Оме. Мы перескажем эти места своими словами, с номерами стихов, — по ним легко найти точный текст в Бхагавад-гите с комментариями Йогананды:
| Стих | О чём говорит (пересказ) |
|---|---|
| 7:8 | Кришна называет Себя вкусом в воде, светом солнца и луны — и священным слогом Ом во всех Ведах. |
| 8:13 | Тот, кто, произнося единый слог Ом — Брахман — и помня о Боге, оставляет тело, достигает высшей цели. |
| 9:17 | Бог — Отец и Мать мира, предмет познания, очищающий слог Ом и три Веды. |
| 10:25 | Среди всех речений Он — единый слог, то есть Ом. |
| 17:23–24 | «Ом Тат Сат» — тройное обозначение Брахмана; поэтому жертвоприношение, дар и подвижничество начинают с произнесения Ом. |
Заметьте: в Гите Ом связан не с красивым звучанием, а с памятью о Боге. Слог помогает удерживать ум на Высшем — в жизни и, по стиху 8:13, в последний час.
Ом у Патанджали и в Крийя-йоге
Мудрец Патанджали, составитель «Йога-сутр», называет Бога словом Ишвара и пишет, что Его обозначение — пранава, то есть Ом. Йогананда в «Автобиографии» связывает это напрямую с Крийя-йогой:
«Крийя-йога состоит в дисциплинировании тела, контроле над умом и медитации на Аум».
Патанджали в изложении Йогананды, «Автобиография йога», гл. 26
И уточняет: Патанджали говорит о Боге как о «действительном Космическом Звуке Аум, слышимом в медитации». Это ключ ко всему дальнейшему. Для Патанджали и Йогананды Ом — прежде всего то, что слышат, а не то, что произносят.
Традиция
Три звука А-У-М и их традиционный смысл
Если пропеть Ом медленно, слышно, как он раскрывается в три звука. «А» рождается в открытом горле, «У» — в округлённых губах, «М» — в сомкнутых губах и гудит уже внутри головы. Получается путь звука от раскрытого рта к закрытому — от внешнего к внутреннему. После «М» остаётся тишина, и традиция считает её четвёртой, самой важной частью слога.
Йогананда во второй главе «Автобиографии» говорит, что вибрация Аум имеет «три проявления: творение, хранение и разрушение», — ссылаясь на Тайттирия-упанишаду. Остальные соответствия в таблице ниже взяты из индийской традиции (прежде всего Мандукья-упанишады) и Йогананде не приписываются.
| Звук | Сила творения | Состояние сознания (традиция) |
|---|---|---|
| А | Творение (Брахма) | Бодрствование — мир внешних предметов |
| У | Сохранение (Вишну) | Сон со сновидениями — мир мыслей и образов |
| М | Растворение (Шива) | Глубокий сон без сновидений — покой без содержания |
| Тишина после звука | За пределами трёх сил | «Четвёртое» (турия) — чистое сознание, которое лежит в основе всех трёх |
Эта схема — не задание для ума и не техника, а ключ к смыслу. Она показывает, почему в пении Ом так важно не обрывать звук и не спешить к следующему: всё самое главное прячется в паузе после «М». Отсюда и практический совет, к которому мы вернёмся: после каждого Ом — небольшая тишина, в которой стоит прислушаться.
Соответствия «А — бодрствование, У — сон, М — глубокий сон» и «А-У-М — Брахма, Вишну, Шива» — классическое индийское толкование. В Уроках Йогода на сайте оно не изложено, поэтому мы приводим его как сведения о традиции, а не как учение Йогананды.
Главное
Петь Ом и слушать Аум: в чём разница
Это самая частая путаница, и от её решения зависит вся практика. Когда в интернете пишут «звук Ом», обычно имеют в виду одно из двух — и это совсем разные вещи.
| Пение слога «Ом» | Слушание звука Аум | |
|---|---|---|
| Кто звучит | Вы — голосом или мысленно | Звук звучит сам; вы только слушаете |
| Что это | Мантра, чант, молитва | Восприятие космической вибрации — Святого Духа |
| Где | В голосе, в груди, в голове | Внутри, в глубокой тишине медитации |
| Кому доступно | Всем, с первого дня | Требует подготовки и техники; приходит постепенно |
| Роль в учении Йогананды | Подготовка: собирает ум, успокаивает дыхание, пробуждает преданность | Цель: общение с Богом через Аум |
| Где учиться | Эта статья, чанты, мантры | Уроки Йогода (техника — в Уроке 29) |
Хорошее сравнение — песня о море и сам шум моря. Можно петь о море прекрасно и с любовью; песня настроит сердце, вызовет тоску по нему. Но шум прибоя услышит только тот, кто пришёл на берег и замолчал. Пение Ом — песня, слушание Аум — берег.
Йогананда относился к обоим с уважением: он сам много пел и учил петь, а в «Автобиографии» с радостью пишет, как быстро отзывается на искреннюю практику внутренний звук:
«Даже начинающий йог может вскоре услышать чудесный звук Аум. Получая это блаженное духовное поощрение, поклоняющийся обретает полную уверенность, что находится в действительном контакте с божественными сферами».
«Вскоре» здесь — при правильной технике и регулярной медитации, а не от прослушивания записи. Поэтому дальше мы подробно разберём то, что можно делать уже сегодня, — пение Ом вслух, — и честно скажем, где начинается то, чему учат Уроки.
Практика
Как правильно петь Ом вслух: пошагово
Пение Ом — простая и безопасная практика, доступная каждому. Её не нужно «правильно открывать» или получать по посвящению. Но у неё есть внутренняя логика: звук должен вести от тела к уму, от ума — к тишине. Вот последовательность на 10–15 минут.
- Сядьте прямо 1 мин
Подойдёт стул без подлокотников, ступни на полу, или привычная поза на полу. Главное, как учит Урок 4, — прямой позвоночник без напряжения: плечи расправлены, подбородок параллелен полу, руки ладонями вверх лежат там, где бёдра переходят в живот. Закройте глаза и мягко поднимите внимание к точке между бровями.
- Успокойте дыхание 1 мин
Сделайте несколько спокойных вдохов и полных выдохов. Отпустите плечи, челюсть, лоб. Не нужно «глубоко дышать» специально: достаточно, чтобы выдох стал свободным и длинным.
- Вдох и долгое «А-у-м» 3–5 мин
Вдохните носом, не переполняя лёгкие. На выдохе пропойте: открытое «А», которое плавно переходит в «У» и закрывается в долгое «М» — гудение с сомкнутыми губами. «М» обычно длится дольше всего. Не тяните звук до нехватки воздуха; закончился выдох — закончился и Ом.
- Пауза после каждого Ом весь круг
Не спешите со следующим вдохом. Побудьте пару секунд в тишине, которая осталась после звука, и прислушайтесь к ней. Эта пауза — сердце практики.
- Тише и шёпотом 2–3 мин
Постепенно понижайте громкость: полный голос → тихий голос → шёпот. Звук как бы уходит внутрь, из груди и горла — в голову, к точке между бровями. Чувство при этом не слабеет, а становится глубже.
- Мысленно 2–3 мин
Губы сомкнуты, Ом звучит только внутри — в ритме спокойного дыхания или свободно. Мысленное повторение сосредоточеннее громкого: ум весь занят одним звуком.
- Тишина и слушание 3–5 мин и дольше
Отпустите и мысленный Ом. Сидите неподвижно, внимание — между бровями, и просто слушайте внутреннюю тишину, ничего в ней не придумывая. Затем переходите к медитации — например, к Хонг-Со из Урока 23, если вы её уже изучили.
Путь «громко → тихо → шёпотом → мысленно → тишина» Йогананда давал не только для Ом: так же он учил повторять аффирмации и петь чанты. Подробно о нём — в статьях «Как петь чанты Йогананды» и «Аффирмации Йогананды: 108 вопросов».
