Искушения и самообладание — часть 2

Глава 1

Бабочка вечности

Из книги Парамахансы Йогананды «Шёпот из Вечности».

Глава 3

Искушения и самообладание — часть 2

Используйте силу воли для борьбы с искушениями

Одна из причин, по которым нам не удаётся совершенствовать свою жизнь, заключается в том, что мы неточно соизмеряем силу дурных привычек с силой своей воли. Нам следует правильно оценивать мощь противника, чтобы быть уверенными: мы прилагаем достаточно сил для успешной борьбы. Посредством ежедневного самоанализа необходимо выяснять, действительно ли мы свободны — можем ли есть, ходить, двигаться, работать и медитировать согласно велениям воли и мудрости — или же являемся орудиями дурных привычек, которые заставляют нас совершать поступки, приносящие страдание, вопреки возражениям разума и воли.

Уступая дурным привычкам, мы лишь укрепляем их и ослабляем силу воли. Боритесь с гневом, придирчивостью, ревностью, страхом, косностью, перееданием или любой другой слабостью, которую пытаетесь преодолеть: не поддавайтесь искушению вопреки своему различающему суждению и воле. Решив сделать что-то стоящее, мы должны не колебаться, а довести задуманное до конца. Власть воли над дурными привычками возрастает лишь в той мере, в какой человек следует велениям мудрости.

Изгоняйте материальные неудачи, духовное равнодушие, умственные и нравственные слабости, недостаток усердия в медитации. Направляйте волю на достижение большего благополучия и духовного развития, упражняйтесь в самообладании и медитируйте глубоко, пока действительно не установите связь с Богом.

Чем сильнее воля человека, тем меньше порабощающая власть дурных привычек. Тот, кто приобрёл дурные привычки, должен твёрдо решить, что больше не будет ими связан. Он должен постановить, что отныне сам будет единственным распорядителем своих действий, позволяя мудрости направлять свою способность свободного выбора.

Преодолейте все нежелательные привычки, чтобы жить свободнорождённым гражданином в Божьем царстве космической мудрости. Способность жить согласно велениям мудрости принесёт вам гораздо больше счастья, чем вы когда-либо могли бы обрести, малодушно оставаясь связанными и ограниченными привычками, какими бы безобидными и приятными они ни казались.

Большинство людей не осознаёт всей тяжести последствий дурных привычек и неправильного мышления, пока не испытает мучительную телесную боль или горе, разрывающее сердце. Боль и печаль побуждают эго искать причину страдания и действовать, чтобы предотвратить дальнейшие страдания.

Самоанализ обнаруживает невидимую битву между поступками нынешней жизни, совершаемыми по свободной воле под руководством мудрости, и кармическими привычками, приобретёнными до рождения. Вор, художник, предприниматель, догматик, интеллектуал, болтливый бездельник и человек, достигший Самореализации, — каждый представляет собой своеобразный результат столкновения между принесёнными из прошлого склонностями, или семенами действий, и поступками нынешней жизни, совершаемыми по свободному выбору, направляемому мудростью.

Глава 4

Постоянно упражняйтесь в самообладании

Самообладание не означает отказа от счастья. Оно состоит в том, чтобы перенаправить внимание души с чувственных удовольствий, которые временно приятны, но в конечном счёте приносят страдание, на благотворную, неизменно удовлетворяющую и непреходящую радость, обретаемую в Духе посредством глубокой медитации.

Человек, пробуждающийся от заблуждения и стремящийся стать лучше, вскоре обнаруживает, что его дурные привычки вступают в борьбу с желанием обрести самообладание. Но даже если душа выигрывает эту первую психологическую битву благодаря самообладанию, основанному на различении, ей предстоит ещё одна, более тонкая, метафизическая битва: между её способностями к Самореализации и эгоистическими дурными привычками, приобретёнными как до рождения, так и в нынешней жизни.

От самого человека зависит, позволит ли он алчности, рабству у чувств, гневу, ненависти, мстительности, тревогам и другим проявлениям дисгармонии управлять его жизнью или же поручит управление царством своего ума божественным воинам самообладания, спокойствия, любви, прощения, мира и гармонии.

Иисус указал на всеобщую психологическую ошибку в рассуждениях людей, порабощённых дурными привычками, когда сказал:

«Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин. 3:19–20).

Люди, пристрастившиеся к дурным привычкам, боятся перемен. Подобно тому как сова чувствует себя хорошо во тьме и избегает дневного света, люди цепляются за дурные привычки и сторонятся лучшего образа жизни. Они не хотят думать о большем благополучии ума и тела, которое приносит воспитание хороших привычек, потому что боятся страдать, отказавшись от временных удовольствий плоти.

Когда опыт дурных привычек предшествует познанию радости, заключённой в хороших привычках, эго оказывается под таким влиянием, что предпочитает «тьму», то есть неблагополучие, возникающее из-за продолжения дурных привычек, плодам душевного и физического благополучия, которые дают хорошие привычки. «Жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9:37).

Людей, привыкших к беспокойству, ужасает мысль о спокойной медитации. Люди, привыкшие потворствовать сексуальным желаниям или алчности в любой форме, содрогаются при мысли о самообладании. Они ошибочно полагают, что будут мучиться и чувствовать себя несчастными, если лишат себя дурных привычек, которые уже привыкли считать необходимым условием счастья.

Поэтому следует помнить: все переживания добра и зла, все чувственные материальные желания и все интуитивные духовные склонности в действительности являются относительными состояниями одного сознания. Как отсутствие света есть тьма, а отсутствие тьмы есть свет, так отсутствие самообладания есть слабость ума, а наличие самообладания — отсутствие этой слабости, то есть тьмы, или свет силы.

Добрые люди могут стать злыми, а злые — добрыми, но душа и Бог неизменно остаются Благом. И духовное невежество, и непрекращающаяся телесная боль являются злом для человека, поскольку мешают ему осознать благость Бога и собственной души.

Люди, употребляющие спиртное, находят в нём удовольствие лишь потому, что не знают вкуса превосходящего его вина радости души, заключённого в сосуде медитации, — вина, которое могло бы заставить их забыть все тревоги. Не следует быть односторонним, приобретая только дурные привычки, которые легко усваиваются. Воспитание хороших привычек и переживание той большей радости, которую они способны приносить, дают надёжную основу для сравнения.

Без такого сравнения, на котором можно основывать свободно выбранные действия, человек легко поддаётся обманчивым чувственным соблазнам и попадает в рабство дурных привычек.

Глава 5

Чувственные удовольствия или радость души

Преданный может спрашивать себя, зачем ему следовать строгим законам самообладания и жить в кажущейся пустоте, лишившись немедленно доступных утешений, которые доставляют чувства. Он не использует воображение, чтобы представить непреходящие радости души, которых трудно достичь, когда внимание переполнено чувственными впечатлениями.

Он думает:

«Радость души — это лишь предположение о будущем. Было бы глупо отказываться от нынешних ощутимых удовольствий чувств. Отрёкшись от дарованных Богом чувственных наслаждений, которые так легко доступны сейчас, я обрёк бы свою жизнь на грех непрестанного страдания».

Такие люди не понимают, что потворство этим удовольствиям порождает ненасытное, неутолимое, жгучее желание всё новых чувственных переживаний, никогда не утоляя внутреннюю жажду. В этом отношении удовольствие подобно солёной воде: вместо того чтобы утолять жажду, оно лишь усиливает её. Хотя радости души трудно достичь, однажды обретённая, она может остаться с вами навсегда. Она никогда не приводит к пресыщению, но дарует бесконечную, вечно новую радость.

Истинным преданным следует противостоять чувству внутреннего одиночества, которое может возникнуть, когда они представляют опустевшее поле битвы своего ума, усеянное телами материальных желаний, сражённых мудростью. Им следует видеть в этих поверженных привычных желаниях замаскированных врагов: те обещали счастье, но собирались принести лишь тревоги, ненасытную жажду, разбитые надежды, разочарования и смерть.

Враждебные материальные удовольствия сопротивляются приходу непреходящего божественного счастья и борются за сохранение своей власти над преданным. Ему следует твёрдо помнить: хотя поначалу трудно отказаться от счастья, доставляемого материальными и чувственными удовольствиями, такое отречение — единственная надежда обрести постоянное духовное блаженство. Он будет щедро вознаграждён, когда действительно испытает высшую, непреходящую, вечно новую радость внутреннего восприятия души.

Подумайте об Иисусе и других великих учителях, которые обрели бессмертие и непреходящее счастье, отказавшись от ложных удовольствий, выставляемых перед умом сатаной космического заблуждения. В тот самый момент, когда ум начинает сочувственно вспоминать оставленные чувственные удовольствия, следует помнить: это столь дорогое нам, чувствительное, любящее наслаждения тело в конце концов придётся положить в могилу или предать огню кремации.

Пусть эта мысль укрепит вашу решимость ещё усерднее стремиться к общению с Богом посредством глубокой медитации. Лишь так человек может вновь познать свою забытую, бессмертную, неразрушимую, подлинную душу, скрытую за бренным телом, наполненным ложными удовольствиями и выдающим себя за его истинное «я».

Глава 6

Медитация — путь к свободе от искушений

Иисус учил, что лучший способ уничтожить дурные привычки заключается в реальной практике благой привычки к медитации, пробуждающей осознание Бога. Когда в эго укоренилась привычка к привязанности к тёмному заблуждению, единственный выход состоит в том, чтобы силой воли побуждать себя ежедневно глубоко медитировать, пока не будет действительно достигнуто всепритягательное блаженство общения с Богом и пока человек не сможет по своей воле вновь вызывать это переживание в сознании.

Беспокойные люди не сознают ни способности своих склонностей к различению противостоять злу, ни сокровенных возможностей сверхсознательного ума. Однако те, кто находится в плену беспокойства, но старается успокоиться посредством медитации, время от времени начинают замечать: эти сокровенные воины пытаются выйти из глубин сверхсознания, чтобы оказать духовную помощь.

Вначале духовный искатель обнаруживает, что его воинами различения руководит желание быть хорошим. Позднее, когда он медитирует дольше и горячо молится о внутренней помощи, в нём возникает спокойная уверенность: интуиция, или пробуждающийся внутренний свет, подобно опытному сокровенному полководцу, выходит из сверхсознания, чтобы возглавить силы различения. Этот пробуждающийся внутренний свет — плод благих привычек прошлого.

Благодаря внутреннему различению йог видит, как материальные желания с помощью ложных надежд вновь пробуждают дурные привычки в человеке, хотя тот знает, что они приносят страдание. Преданный, однажды ощутивший в глубокой медитации вечно притягательную силу души, уже никогда не сможет забыть её радость, даже если на время выйдет из этого состояния.

Глава 7

Мысли для повседневной жизни

Самый действенный способ преодолеть искушение — сравнить его с радостью медитации. Искушение означает не только совершение чего-либо неправильного с мирской точки зрения. Оно означает также забвение своей души из-за чрезмерной поглощённости телом и его удобствами. Это тоже искушение.

Сколько бы верёвок ни опутывало ваши ноги, сколько бы грехов вы ни совершили, помните: в тот миг, когда вы сердцем поймёте, что счастье, обретаемое в храме безмолвия, притягательнее всего, вы станете свободны. Вам необходимо обрести эту радость, и тогда освобождение придёт мгновенно. Это может произойти лишь благодаря вашей собственной решимости.

Одно из самых сильных наставлений, которые мой Учитель давал мне, звучало так: «Учись правильно себя вести». Я никогда не смогу отблагодарить его за это в полной мере. Однако я понимаю, насколько трудно большинству людей вести себя правильно.

С рассветом божественного опыта, с зарёй божественной радости мы видим в своём сердце проблески прекрасных мыслей и переживаний. Когда в наши сердца входит невежество, нас окутывает мрак, и в нём мы видим страшилища тёмных мыслей. Но когда внутри нас сияет свет Бога, мы созерцаем Его божественную любовь.

В наших душах сокрыты бессмертные Божьи воины вдохновения, непрестанно сражающиеся с силами зла, чтобы утвердить в нас царство Великого Божества.

Глава 8

Всё из-за лоскута ткани — часть 2

Жители деревни молча терпели все эти привилегии святого целых два года, пока не обнаружили, что их дети больше не успевают выполнять свои домашние обязанности. Родители все вместе пришли к святому Раме и пожаловались:

«Ваше святейшество, нам придётся перестать отпускать наших детей работать в вашем хозяйстве. Без их помощи наши собственные хозяйства остаются без ухода».

«Но как же мне управляться со своим хозяйством без помощи ваших детей?» — спросил Рама.

«Почему бы вам не жениться и не вырастить собственных детей? Любой из нас будет счастлив отдать вам в жёны свою дочь на выданье. Для нас это будет честью, ведь вы станете замечательным, глубоко духовным мужем!» — в один голос воскликнули жители.

«Блестящая мысль!» — воскликнул Рама.

Через месяц, когда Рама уже готовился к свадьбе, его Учитель, побуждённый интуицией, пришёл ему на помощь. Встретив Раму, Учитель сказал:

«Я думал, ты покинул обитель, чтобы избавиться от материальных обязанностей. А теперь вижу, что у тебя есть кошка, корова, земля, дом, и слышу, что ты собираешься жениться. Что с тобой происходит?»

«О Учитель, — воскликнул Рама, — всё это из-за лоскута ткани! Я завёл кошку, чтобы сохранить свой лоскут, взял корову, чтобы кормить кошку, принял землю, чтобы обеспечить корову кормом, а теперь задумал жениться, чтобы у меня были дети, которые работали бы в хозяйстве, потому что жители деревни отказались отпускать ко мне своих детей».

Учитель и ученик от души посмеялись. После этого Рама оставил своё новоприобретённое семейство и дом с хозяйством и вернулся в лесную обитель, чтобы вновь жить под благотворным влиянием её мудрости.

Эта история показывает, что никому не следует пытаться жить, совершенно не выполняя материальных обязанностей. Лучше исполнять их в обществе людей, руководствующихся мудростью, чем среди родственников, поглощённых материальным, или в обществе собственного ума, управляемого настроениями и привычками.

Никогда не следует впадать в крайности ни в материальной, ни в духовной жизни. Вместо этого нужно постепенно подчинять себе ум, склоняющийся к чувственным удовольствиям. Если вы оставляете мир ради Бога, позаботьтесь о том, чтобы оставить мирские мысли внутри себя. Иначе, куда бы вы ни отправились, ваша мирская настроенность последует за вами и привлечёт соответствующее окружение.

Если вы избрали путь отречения, живите просто и не запутывайтесь в материальных вещах, приобретаемых под видом духовной необходимости. Не усложняйте уже сведённую к простоте материальную жизнь под предлогом спасения какого-нибудь «лоскута» материальной необходимости.

Глава 9

Аффирмация

Сядьте прямо, закройте глаза и сосредоточьтесь на точке между бровями. Повторяйте аффирмацию сначала громко, затем всё тише, шёпотом и, наконец, мысленно.

Для повторений воспользуйтесь помощником в блоке «Практика урока» — двенадцать повторений, от громкого голоса к мысленному.