Тайна религии — часть 1

Глава 1

Танец под свирель блаженства

Поэма-медитация, часть 4 (окончание).

Глава 3

Тайна религии — часть 1

Люди придерживаются самых разных мнений и верований относительно религии; однако в процессе постижения Истины, или Бога, каждый — будь то индус, христианин, мусульманин или иудей — непременно откроет для себя, что истинная религия, то есть непосредственный духовный опыт переживания Бога, абсолютно одинакова для всех. Существует лишь одна Истина, хотя её проявлений бесчисленное множество; не может быть двух или более противоречащих друг другу истин. «Моя религия — единственно истинная и самая лучшая», — утверждают многие. Однако должен существовать объективный критерий для суждения о том, что лучше — точно так же, как стандарт качества товаров определяет лучший магазин в городе, хотя все торговцы претендуют на это звание.

Нельзя отрицать то благо, которое формальная религия принесла человечеству на протяжении веков, напоминая людям о высоком идеале. И всё же ненаучная религия, удерживающая последователей лишь догматическими рассуждениями, страхом или слепыми эмоциями, порождала тиранию кастовой системы на Востоке, а на Западе — сословный гнёт, костры испанской инквизиции и сожжение мучеников.

Глава 4

Как избежать фанатизма в религии

Подобно рабам древности, религия сегодня закована в кандалы и заточена в мрачном узилище догм. Необходимо объявить решительную войну невежеству, дабы освободить порабощённую религию из цепких рук суеверий. Первобытная религия родилась в лоне ненаучных поисков человека, пытавшегося разгадать тайну своего происхождения, будущей жизни, грозных сил природы и Самого Бога. На протяжении веков являлись истинные пророки, наделённые интуитивной мудростью и призывавшие людей верить в их учения; однако наука не могла подтвердить эти доктрины путём фактического исследования.

Религиозный фанатизм, основанный на непроверенных слепых верованиях, и расовые предрассудки разделяли братьев — людей Востока и Запада. Мы часто сосредотачиваемся на высмеивании друг друга и потому не замечаем достоинств своего брата. Невежество поровну распределено между Востоком и Западом. Когда встречаются невежественные люди Востока и Запада, они непременно ссорятся из-за слепого самовосхваления. Но когда сходятся мудрецы Востока и Запада, они единодушно соглашаются, что ни в одном полушарии нет абсолютного совершенства, как нет и абсолютного зла. Чтобы построить совершенную цивилизацию, мы обязаны объединить лучшие национальные черты Востока и Запада. Люди Востока и Запада должны помнить, что все они сотворены по образу Божьему; что во всех народах течёт одна и та же кровь; что все люди без исключения — дети Адама и Евы.

Фанатизм уводит прочь от истины; мудрость же — те единственные врата, через которые все расы могут войти в единое царство истины. Причина, по которой догматическая религия не практикуется повсеместно ни в школах, ни дома, заключается в том, что она ненаучна: её принципы не были подвергнуты суровому испытанию всеобщим практическим опытом. Когда духовенство впадает в фанатизм, религию следует забрать из его рук и передать беспристрастным учёным, которые попытались бы найти наилучший образ жизни для воспитания расы христоподобных людей — подлинных сверхлюдей. Когда догмы будут отсеяны, мы обретём веру, которая будет вдохновлять нас не только по воскресным утрам, но и служить нам ежедневно, омолаживая тело, укрепляя разум и наполняя дух беспредельной мудростью и счастьем.

Глава 5

Утверждение церкви на прочном основании

Метод некоторых церквей состоял в том, чтобы удерживать прихожан за счёт укоренившейся привычки посещать храм либо с помощью дополнительных лекций, музыкальных или праздничных программ. Подобное удовольствие — лишь внешняя стимуляция, которую гораздо профессиональнее могут предоставить театры и индустрия развлечений. Церковь не способна соревноваться с индустрией развлечений; равным образом она не удержит паству бесконечным повторением одних и тех же непроверенных догм в проповедях, даже если они преподносятся в новых увлекательных формах в сопровождении хорошей музыки.

Подлинная роль церкви — предлагать особое, индивидуальное социальное служение, указывая практический, действенный путь к миру, просветлению и духовной силе. Вместо проповеди непроверенных догм и призывов слепо верить церковь должна стать университетом опытного применения духовных законов. В Индии, в уединённых скитах, не отмеченных никакими религиозными вывесками, истинные духовные наставники, сами живущие праведной жизнью, исследуют благотворные плоды применения духовных законов в жизни искренних искателей. Они нисколько не заинтересованы в привлечении праздных любопытных, порхающих от одного учения к другому и ничего не практикующих.

Церквам, вместо споров о непогрешимости своих частных доктрин, надлежит объединиться и открыть подлинный смысл бытия. Следуя психоэтическим законам, они должны выработать универсальный эталон искусства жизни, способный изо дня в день возвышать и помогать людям во всех аспектах жизни. Церковные фонды, вместо того чтобы почти целиком вкладываться в роскошные здания, нередко обременённые тяжёлыми ипотеками, гораздо разумнее было бы направить на привлечение величайших учёных Востока и Запада для тщательного исследования практических методов совершенствования тела и разума человека — делая его гармоничным, сильным, быстро эволюционирующим, добрым и счастливым, дабы каждый стал совершенным выражением совершенной души, обитающей внутри него.

Одна луна даёт больше света, чем мириады звёзд. Каждая церковь несёт в себе крупицу добра, однако всем церквам надлежит соединиться узами всеобщего взаимопонимания и стать единой «Церковью Бога». Если мы возлюбим все храмы одинаково, мы непременно обретём Бога. Нам нужно духовное братство (fellowship) не ради эгоистического «я», но ради Самореализации — дабы телом, умом и душой познать, что Бог говорит с нами. Создание новой конфессии, заявляющей вымышленные идеи об истине, вовсе не требуется; необходимо, чтобы верующие всех конфессий собрались вместе для обсуждения духовных представлений об истине и проверки их личным опытом переживания Высшего «Я». Поле проверки любой религиозной истины находится внутри самого человека — в его личном опыте постижения Себя.

Глава 6

Охотник, ставший святым

Жил некогда в Бенгалии жестокий охотник по имени Нишада, бродивший по джунглям и беспощадно убивавший птиц «просто ради забавы». Поскольку в те времена не существовало запретов на охоту, он с ликованием усеивал лес мёртвыми и умирающими пернатыми.

Те птицы, которым посчастливилось избежать смертоносного дула Нишады, стали интуитивно столь мудры, что слышали малейший шорох его поступи и вовремя спасались бегством. Поняв, что распугал дичь настолько, что больше не может к ней приблизиться, Нишада принялся стрелять наугад сквозь густую листву джунглей. Но осторожные птицы держались вне досягаемости выстрела, и Нишада, расстреляв все патроны, уныло побрёл дальше, пока не вышел на опушку леса. Картина, открывшаяся его взору, зажгла новую надежду в его сердце: в озере по колено в воде стоял святой в оранжевом одеянии; множество диких птиц доверчиво сидели на его голове, плечах и руках, а другие мирно плавали вокруг него кругами.

В голове охотника мелькнула коварная мысль: «Если я каждый день стану надевать оранжевые одежды и притворяться безобидным святым, я вызову такое же доверие у птиц, они слетятся ко мне и облепят меня. Тогда я смогу спокойно перебить дубинкой изрядное их количество! Так я отомщу им за то, что они улетали при одном моём виде и лишали меня удовольствия убивать их».

Нишада затаился за деревом и наблюдал, как святой кормил птиц, а затем пел проповедь своей пернатой пастве — точь-в-точь как святой Франциск Ассизский. Спустя некоторое время этот мирный преданный Господа Любви омылся в озере и направился обратно в свой скит, а стаи ярких крылатых созданий кружили над ним, оглашая воздух приветственными криками.

На следующий день охотник, облачившись в оранжевое одеяние, спрятал под ним дубинки, ножи и ружья и невозмутимо вошёл в воду озера. К его неописуемому восторгу, те самые пугливые птицы, что прежде в страхе разлетались при его приближении, теперь бесстрашно опускались на его плечи и вились вокруг него, словно малые дети. Он едва верил собственным глазам!

Он был несказанно счастлив, но всякий раз, когда решался наброситься на птиц и передушить их, рука его опускалась: у него не хватило духа предать невинных существ, которые так беззаветно доверились ему и искали у него защиты.

Тогда Нишада задумался: «Я был злобным убийцей, меня боялись и избегали птицы; но поглядите, каково волшебство одеяния святого! Хоть оно и прикрывало волка в овечьей шкуре, птицы поверили даже мне, закоренелому негодяю. Если простое внешнее облачение святого способно вызвать столь безграничное доверие у бессловесных птиц, какое же благотворное влияние и преданность может пробудить в людях истинный святой в таком одеянии!»

Осознав это, охотник швырнул все свои дубинки, ножи и ружья в глубину вод и пошёл прочь, твёрдо решив стать настоящим святым. Преданные птицы провожали его так долго, как могли, и лишь затем неохотно повернули назад.

Впоследствии этот охотник-святой каждый день входил в озеро, кормил птиц и пел им песни. Он обрёл столько крылатых друзей, что вся гладь озера покрывалась его пернатыми слушателями. Он был безмерно счастлив, ощутив колоссальную разницу между жизнью охотника и святого. Подружившись с птицами, он стал великим духовным учителем, привлекшим к себе и бесчисленное множество людей, которым преданно и долго служил, изливая песнь истины из сокровенных глубин своего преображённого сердца.

Мы видим, что грешный Нишада, пусть даже поначалу он лишь прикрывался личиной добродетели, в итоге стал подлинно праведным. Помните: даже если вам не удаётся преодолеть свои внутренние слабости в одночасье, нет ничего предосудительного в том, чтобы носить одеяние добродетели, если вы действительно искренне стремитесь стать лучше. Подражать добру несравненно лучше, чем подражать злу. Тот, кто подражает праведным делам, соприкасается с пленительным благоуханием добра; тогда как тот, кто даже притворно подражает злу, вдыхает зловоние греха. Конечно, умышленно обманывать людей — великое кощунство перед Богом и собой; но если вы искренне работаете над собой, не смущайтесь, если кто-то назовёт вас лицемером лишь потому, что заметил некоторые ваши огрехи.

Не следует требовать слишком многого от других, как не стоит ждать мгновенных совершенных результатов даже от того, кто искренне старается изо всех сил. Даже оступившись с высоты праведности, человек находится в безопасности, если вновь всеми силами стремится подняться. Такие люди неизмеримо выше тех, кто лишь изображает благочестие ради обмана окружающих. Зачем клеймить лицемерами тех, кто спотыкается, но искренне стремится к свету?

«Не судите, да не судимы будете» (Матфея 7:1). Называть кого-то дурным или лицемером, когда человек искренне делает всё возможное вопреки своим слабостям, — великий грех перед Господом. Господь не просто радуется, когда Его верные дети возвращаются в обитель мудрости; Его сердце ликует ещё больше, когда Его непослушные блудные дети возвращаются домой из долгих скитаний во тьме.

Глава 7

Аффирмация

Сядьте прямо, закройте глаза и сосредоточьтесь на точке между бровями. Повторяйте аффирмацию сначала громко, затем всё тише, шёпотом и, наконец, мысленно.

Для повторений воспользуйтесь помощником в блоке «Практика урока» — двенадцать повторений, от громкого голоса к мысленному.