Аватар: кто такие аватары и что о них говорит Йогананда

Основа

Что такое аватар простыми словами

Аватар — это воплощение Бога на земле. Не ангел, не «посланник сверху» и не просто святой человек, а душа, полностью единая с Богом, которая по своей воле принимает тело, чтобы помочь людям вспомнить, кто они на самом деле. Так понимают это слово индийские Писания, и так объясняет его Парамаханса Йогананда.

Самое ясное определение дано в главе 33 «Автобиографии йога» — главе о Махаватаре Бабаджи, бессмертном гуру Лахири Махасаи:

Там же Йогананда разбирает и корень слова: ава — «вниз», три — «пройти, переходить». Аватара буквально значит «переход вниз», «нисхождение». То же объяснение повторено в сноске к четвёртой главе Бхагавад-гиты с толкованием Йогананды (гл. 4).

В этом слове уже заключена вся суть. Обычный человек приходит в мир, потому что его ведут сюда желания и карма. Аватар нисходит, потому что его посылает любовь. Он не поднялся до Бога в этой жизни — он пришёл уже свободным. И всё же, как мы увидим ниже, Йогананда настойчиво подчёркивает: такая свобода не дана «от рождения особой породе существ». Она достигнута — и потому достижима для каждого.

В русском языке встречаются обе формы: «аватара» (ближе к санскриту, так пишет переводчик «Автобиографии») и «аватар» (так чаще говорят сегодня). Это одно и то же слово.

Слово

Аватар в интернете и аватар в Писаниях

Если набрать в поиске «аватар это», первыми выпадут картинки для профиля, компьютерные игры и фильм с синими героями. Слово пришло в современные языки из санскрита через английский, и в цифровом мире стало означать «образ, в котором я являюсь там, где меня нет телом».

Как ни странно, в этом бытовом значении сохранилась тень древнего смысла. Аватарка в профиле — это «я», нисходящее в чужую для меня среду в удобной для неё форме. Аватар в Писаниях — это Бесконечное, нисходящее в мир форм в облике, понятном людям. Разница в том, что за картинкой стоит обычный человек, а за аватаром — вездесущий Дух.

Есть и ещё одна путаница — с «аватарами» в эзотерических книгах, где так называют духов-проводников или «вошедших» в человека сущностей. К учению Йогананды это не имеет отношения. В его книгах аватар — всегда живой учитель, единый с Богом, чья жизнь открыта для подражания, а не для мистического любопытства.

Писание

«Всякий раз, когда…»: Гита 4:7–8 о приходе аватара

Главный текст об аватарах во всей индийской традиции — два стиха четвёртой главы Бхагавад-гиты. Их произносит Кришна, обращаясь к своему ученику Арджуне. По-санскритски они начинаются словами йада̄ йада̄ хи дхармасйа — «всякий раз, когда дхарма…».

Йогананда толкует эти стихи через образ театра. Земля — сцена, на которой разыгрывается Божественная драма. Когда большинство актёров злоупотребляют свободой, данной им Богом, и своими поступками разрушают и собственную судьбу, и жизнь ближних, Космический Режиссёр Сам выходит на сцену в человеческом облике — чтобы показать «актёрам-самоучкам», как на самом деле нужно играть.

Важная деталь касается слов «уничтожать злодеев». В комментарии Йогананда отвечает тем, кто видит здесь образ мстительного Бога. По его толкованию, ни Бог, ни Его аватары никогда не обращают своё могущество против грешников из гнева или мести. Добродетель просто несовместима со злом, как изолированный провод безопасен, а оголённый — нет: человек, который сознательно бросается на силу Духа, ранит сам себя. А сами аватары «почти всегда используют мягкий способ — духовное убеждение».

У этих стихов есть и второе, внутреннее прочтение, к которому Йогананда всегда ведёт читателя. «Дхарма приходит в упадок» не только в истории, но и в каждой душе — когда беспокойство, страх и привычки берут верх над тихим голосом совести. И тогда Господь «воплощается» и в нас: как проблеск мудрости, как ответ на молитву, как встреча с истинным гуру. Тот же комментарий к четвёртой главе говорит: всякий раз, когда человек духовно пробуждается и начинает искать, по милости Бога он встречает истинного гуру.

Суть

Природа аватара: волна, которая знает океан

Может ли Бесконечный Бог «поместиться» в человеческое тело? Йогананда отвечает очень точно, и в его ответе нет ни слепой веры, ни отрицания. Сказать, что Бог чего-то не может, — значит ограничить Его. Но Бог, по словам комментария к Гите, не «переселяется» в тело целиком, превращаясь в одного человека. Он делает иначе:

Чтобы это объяснить, Йогананда пользуется своим любимым образом океана и волны. Каждая душа — волна на поверхности Космического Сознания. Обычная волна не помнит об океане и считает себя отдельной. Волна души аватара, наоборот, всё время осознаёт океан, который проявляется через её форму. Внешне она такая же волна — с телом, голосом, привычками, характером. Внутренне она и есть океан.

Стих 4:6, предшествующий знаменитым 7–8, говорит о том же языком Писания: «Хотя Я нерождён и неизменен в Своей Сущности… Я воплощаю Себя посредством Своей саморазвёрнутой майи-иллюзии». Йогананда поясняет это примером из жизни: продавец в магазине обязан работать, иначе не получит зарплату, а хозяин может по своей воле встать за прилавок — и при этом не станет «продавцом». Обычные существа рождаются, потому что связаны законом кармы. Аватар следует тем же законам природы, но внутренне не связан ими.

Отсюда и тонкое замечание, которое Йогананда делает со ссылкой на Евангелие. Когда Иисус сказал: «Что ты называешь меня добрым? Никто не добр, кроме одного — Бога», — он, по толкованию комментария, отличал себя, аватара, от Бога-Отца, Абсолюта, Бесформенного. Бесконечное проявлено в аватаре полностью, но не ограничено им. Как пишет Йогананда в том же комментарии, было бы «метафизической ошибкой» утверждать, что Бог заключён в одном теле.

Суть

Полные и частичные воплощения: пурна и кханда

Если Бог проявляется через освобождённые души, то в разной ли мере? Йогананда отвечает: да. Он различает святых «меньшего масштаба» и великих пророков, и разница между ними — только в степени: первые проявляют Бога через небольшие щели отдельных реализаций, вторые — через широко распахнутые окна сознания.

В комментарии к Гите (гл. 4) даны и санскритские названия двух ступеней:

• Кханда-аватары — «частичные воплощения»: божественные существа, освобождённые не полностью или пришедшие помогать душам без очевидной мировой миссии.
• Пурна-аватары — «полные воплощения»: полностью освобождённые души, приходящие в эпохи, когда зло особенно сильно, чтобы возродить угасающую добродетель.

«Автобиография йога» описывает путь к этому состоянию по классификации Упанишад. Сиддха — «совершенное существо» — поднимается до дживанмукты, «свободного при жизни», а затем до парамукты, «в высшей степени свободного», над которым не властна смерть и который полностью освободился от рабства майи и круга перевоплощений.

Там же сказано, что тело аватары «свободно от долга природе», а иногда он «не отбрасывает тени или не оставляет следов на земле» — внешние знаки внутреннего отсутствия тьмы. Но Йогананда сразу добавляет: случайный взгляд может не заметить в аватаре ничего особенного. Великие души редко выделяются внешне. Их узнают не по чудесам, а по свету, который меняет жизнь тех, кто рядом.

И ещё одна мысль из комментария к Гите, которая снимает многие споры: полностью освобождённые души — Кришна, Иисус Христос, Бабаджи, Лахири Махасая, Шри Юктешвар «и многие другие» — сами являются полными проявлениями Бога. Нет «особого» или «единственного» аватара: любая освобождённая душа, по словам Йогананды, может спуститься на Землю как полный аватар, или Спаситель.

Традиция

Аватары Индии: Кришна, Рама, Будда и другие

В индийской традиции учение об аватарах особенно связано с Вишну — Хранителем вселенной в троице Брахмы, Вишну и Шивы. Пураны перечисляют его воплощения, и самый известный перечень называется дашаватара — «десять аватаров». Обычно в нём называют Матсью (рыбу), Курму (черепаху), Вараху (вепря), Нарасимху (человека-льва), Вамана (карлика), Парашураму, Раму, Кришну, Будду и Калки — того, кто, по преданию, ещё придёт в конце Кали-юги.

Единого списка, принятого всеми, при этом нет: в разных школах вайшнавизма на восьмом-девятом местах называют Балараму, брата Кришны, а Будду иногда не включают. А «Бхагавата-пурана» (1.3.26) говорит, что воплощения Господа бесчисленны — как ручьи, текущие из неиссякаемого источника. Для понимания учения Йогананды эти различия не важны; важно другое — сама мысль, что Бог снова и снова приходит к людям.

Йогананда пишет о древних аватарах Индии коротко и без мифологических подробностей:

Там же он упоминает Агастью — аватару Южной Индии, вокруг которого выросла большая поэтическая литература на тамильском языке. В глоссарии «Шёпота из Вечности» Кришна назван аватаром, жившим в Индии как царь около 3000 года до н. э., Рама — древним аватаром, героем «Рамаяны», Будда — одним из аватаров Индии.

Особенно интересно, как Йогананда толкует Раму в комментарии к Гите (гл. 10). Рама, «почитаемый как аватар (воплощение Вишну)», владел божественным оружием и побеждал врагов. Но величайший воин, по словам Йогананды, тот, кто, подобно Раме, побеждает врагов внутренних — заблуждения — луком спокойствия, «чья натянутая тетива — прямой позвоночник в медитации». Так древний образ становится уроком для сегодняшней практики.

Мастер

Махаватар Бабаджи — «великий аватар» Крийя-йоги

Для учеников Йогананды самый близкий пример аватара — Махаватар Бабаджи, бессмертный гуру Лахири Махасаи. Глава 33 «Автобиографии йога» так и называется: «Бабаджи — современный йог, равный Христу». Почему он «Маха-» — «великий»? Потому что его служение особенное: по словам Йогананды, миссия Бабаджи в Индии — помогать пророкам в выполнении предназначенного им.

В этой же главе Йогананда объясняет, почему о Бабаджи нет исторических свидетельств и почему одни аватары известны всему миру, а другие нет:

Такие учителя, продолжает Йогананда, скрыты от публики и обычно велят ученикам молчать о них. О Бабаджи известно лишь то, что он сам считает полезным сообщить: он выглядит юношей лет двадцати пяти, живёт с небольшой группой учеников в северных Гималаях близ Бадринараяна, говорит обычно на хинди. По словам Йогананды, он передал йоговское посвящение Шанкаре и Кабиру, а в XIX веке — Лахири Махасае.

Глава 33 сообщает и нечто, что сразу соединяет Восток и Запад: Бабаджи находится в постоянном общении с Христом, и вместе они намечают духовные методы для спасения человечества в нашу эпоху. Сноска к этой главе добавляет предостережение: «Бабаджи» — распространённое почтительное обращение, и не каждый упомянутый в книгах Бабаджи — это гуру Лахири Махасаи.

Подробно о жизни и миссии Бабаджи — в главах 33 и 34 «Автобиографии йога» и в статье «История Крийя-йоги: от Бабаджи до наших дней».

Мастер

Встреча в Гималаях и обещание, данное навсегда

Глава 34 рассказывает, как осенью 1861 года служащего Лахири Махасаю перевели в Раникхет у подножия Гималаев, и там, в горах, он встретил Бабаджи. Гуру напомнил ему прошлую жизнь, проведённую в этих пещерах, и посвятил его в Крийя-йогу. Здесь важно не столько чудо, сколько то, чего Бабаджи попросил: Лахири должен был вернуться в мир — к семье, работе, людным площадям — и показать, что высшие достижения йоги «не закрыты для семейного человека».

Именно тогда, по просьбе Лахири Махасаи, Бабаджи разрешил передавать Крийю всем искренне ищущим, «кто скромно попросит помощи». Аватар, который мог бы оставаться недосягаемым, сам открыл дверь для миллионов обычных людей. В этом — сердце того, что значит «нисхождение».

А на прощание прозвучало обещание, которое ученики Крийя-йоги принимают и на свой счёт:

Есть в этой главе и строгий урок. Когда Лахири, желая убедить скептиков-друзей, вызвал Бабаджи «для доказательства», гуру ответил, что истина — для серьёзных искателей, а не для праздного любопытства, и впредь он будет являться, когда ученик нуждается в нём, а не всякий раз, как его позовут. Аватары откликаются на любовь и нужду, но не на желание чуда.

Линия

Йогаватар, Джнянаватар, Премаватар: титулы мастеров

Слово «аватар» Йогананда употребляет и в составе почётных титулов своих учителей. Каждый из них указывает, какая сторона Божественного ярче всего проявилась в жизни мастера.

Почему Лахири Махасая — именно «воплощение йоги»? Йогананда объясняет: уникальность его как пророка — в практическом методе Крийи, «впервые открывающего двери йоговской свободы для всех людей». Он жил как обычный семьянин и служащий — и поднимал учеников до состояния, подобного Христу. Его жизни посвящена статья «Путь домохозяина».

Шри Юктешвара Йогананда называл Джнянаватаром — воплощением мудрости: в главе 11 «Автобиографии» он вспоминает, как впервые вошёл в серампурский двор, где провёл «лучшую часть следующих десяти лет с Джнянаватарой». О его живой мудрости — статья «Мудрость Шри Юктешвара: притчи».

А самого Йогананду, как сообщает примечание американского издателя к главе 35, Шри Юктешвар называл воплощением божественной любви; после ухода Мастера его ученик Раджарши Джанакананда дал ему имя Премаватар — «воплощение любви». Так в одной линии сошлись три пути, о которых говорит Гита: йога, мудрость и любовь.

Линия

Иисус и Кришна в линии гуру Йогоды

Многих удивляет, что в молитве, с которой Уроки советуют начинать и заканчивать медитацию, рядом стоят имена Иисуса Христа и Бхагавана Кришны. Для Йогананды в этом нет смешения религий: оба — полные проявления Бога, и именно они, по его словам, вместе с Бабаджи послали в мир учение, которое он принёс.

Почему именно эти двое? В комментарии к четвёртой главе Гиты Йогананда отвечает: Кришна — божественный образец йоги на Востоке, а Христос избран Богом как образец божественного единения для Запада. Глава 26 «Автобиографии» передаёт слова Бабаджи о том, что Крийя-йога — «возрождение того же учения, что тысячелетия назад дал Кришна Арджуне», которое позже знали Патанджали и Христос с Его учениками.

Урок 1 называет задачу этой линии: учение Йогоды послано в мир Иисусом Христом и Махаватаром Бабаджи, чтобы объединить изначальное христианство и изначальную йогу и принести настоящее общение с Богом людям всех стран. Сами же Иисус и Кришна, говорит тот же урок, — «великие отражения Бога, идеальные примеры для подражания».

Здесь важна и деликатность. Йогананда не просит христианина считать Кришну «равным Христу» по догмату, а индуиста — менять веру. Он говорит о внутреннем опыте: о Христовом Сознании, или Кутастха Чайтанье, — вселенском сознании, единстве с Богом, которое являли Кришна, Иисус и другие аватары (так это определено в глоссарии «Шёпота из Вечности»). Как православному человеку относиться к этой мысли, бережно разобрано в статье «Крийя-йога и христианство». Всю цепь учителей можно пройти в интерактивной линии гуру.

Суть

Почему аватар когда-то был таким же, как мы

В комментарии к Гите есть вопрос, который почти никогда не задают вслух: почему Бог не создаёт спасителей «с нуля», совершенными марионетками без прошлого? Йогананда отвечает: потому что такой «спаситель» не смог бы ничему научить. Преданные любят Христа потому, что он пришёл к людям как один из них, подвергался человеческим искушениям — и преодолел их волей, усилием и любовью к Богу.

По Йогананде, такие посредники обладают «сочувствием, юмором и пониманием», потому что сами прошли путь. Это переворачивает привычное отношение к святым. Аватар — не тот, кем можно только восхищаться издали. Это тот, кто показывает, что путь проходим.

Йогананда приводит образ из индийских Писаний: Луна отражается и в мутной воде, и в чистой, но в мутной — искажённо. Душа невежественного человека и душа Учителя — одно и то же; разница лишь в «воде» ума. Когда медитация успокаивает ум, отражение становится ясным. Урок 1 говорит об этом прямо и ободряюще: никто не должен называть себя грешником; «Иисус, Кришна и Мастера» показывают, что и вы — потенциальное дитя Бога.

Для практики из этого следует простая вещь. Почитать аватаров — значит не только склоняться перед ними, но и верить в то, во что верят они: что ваша собственная душа — то же отражение Бога, что и их.

Важно

Частые заблуждения об аватарах

Вокруг этого слова много путаницы. Вот главные ошибки — и что о них говорят книги Йогананды.

• «Мой учитель — единственный аватар». Комментарий к Гите называет это прямо: вера в то, что один освобождённый Мастер выше другого, — «догматическое невежество». Тот, кто говорит «мой учитель — величайшее воплощение Бога», по словам Йогананды, несомненно невежествен.
• «Аватар — Бог, ограниченный этим телом». Бог полностью проявляется в аватаре, но не заключён в нём: Бесконечное бесконечно в своих выражениях.
• «Аватар — существо иной природы». Наоборот: это душа, которая когда-то была обычным человеком. Поэтому её пример относится к нам.
• «Аватар узнаётся по чудесам». Глава 33 предупреждает, что случайный взгляд может не заметить в аватаре ничего особенного. Чудеса — не цель; сам Бабаджи отказал в явлении «для доказательства».
• «Аватар придёт и всё сделает за нас». Аватар показывает путь, но идти по нему — нам. Уроки снова и снова говорят: ученик должен практиковать сам.
• «Любой, кто так себя называет, — аватар». Сам Йогананда пишет, что право сказать «мой учитель — полностью освобождённое воплощение Бога» есть лишь у того, кто сам достиг совершенной мудрости. Громкий титул — не повод доверять. О признаках подделки — статья «Крийя-йога не продаётся».

Последняя мысль комментария звучит как противоядие от любого религиозного соперничества: освобождённый ученик всецело предан своему гуру, «но всегда чтит и других аватаров и Мастеров». В Вездесущности, пишет Йогананда, нет великого, более великого и величайшего: «Все равны и едины с Духом — радостное собрание Божественного Согласия».

Практика

Как почитать аватаров: настройка в медитации

Аватаров почитают не спорами о том, кто из них выше, и не коллекцией изображений, а настройкой на их сознание. Урок 4 даёт для этого простое и ясное указание: видите ли вы свет духовного ока или нет, продолжайте сосредоточивать внимание в центре Христова сознания между бровями, «глубоко молясь Богу и Его великим святым», и на языке своего сердца призывайте их присутствие и благословения.

Ниже — практика на 20–30 минут, собранная редакцией по Урокам 4 и 28, главам 33–34 «Автобиографии» и комментарию к Гите. В ней нет никаких техник Крийи — только молитва, имя, внимание и тишина.

1. Тихое место и поза 1–2 мин

   Сядьте на стул с прямой спинкой или на твёрдую подушку, позвоночник прямой, ладони на бёдрах. Если у вас есть место для медитации с изображениями Мастеров, сядьте перед ним. Подробно о позе — в статье «Как сидеть в медитации».

2. Молитва линии гуру 1–2 мин

   Произнесите вслух или мысленно молитву из Урока 4: «Небесный Отец, Иисус Христос, Бхагаван Кришна, Бабаджи, Лахири Махасая, Шри Юктешварджи, Гуру-наставник Парамаханса Йогананда, святые всех религий, я преклоняюсь пред вами всеми». Не спешите: на каждом имени задержитесь сердцем.

3. Внимание в точке между бровями 1 мин

   Закройте глаза и мягко, без напряжения поднимите взгляд к точке между бровями — к центру Христова сознания (Урок 4). Подробнее — в статье «Третий глаз».

4. Успокоение 5–10 мин

   Прежде чем обращаться к аватару, успокойте ум. Если вы уже знаете технику Хонг-Со по Уроку 23, практикуйте её; если нет — просто спокойно наблюдайте естественное дыхание, ничего с ним не делая.

5. Имя с почтением 5 мин

   Выберите одного из аватаров, к которому лежит сердце, — Христа, Кришну, Бабаджи — и мысленно, медленно повторяйте его имя, вкладывая в каждое повторение любовь. Лахири Махасая говорил: кто бы ни произнёс с почтением имя Бабаджи, «немедленно привлекает его духовное благословение» (гл. 33). Комментарий к Гите поясняет, что молчаливое повторение сильнее громкого: внимание быстрее устремляется к Духу внутри.

6. Обращение своими словами 2–3 мин

   Поговорите с ним просто и честно, как с самым близким другом: о том, что мешает, о чём вы просите, за что благодарите. Вспомните обещание Бабаджи: «Где бы ты ни был, когда бы ты ни позвал меня, я тут же буду с тобой».

7. Тишина и восприятие 5–10 мин

   Перестаньте повторять и просто сидите в тишине, внимание — в точке между бровями. Не ждите видений. Ответ аватара чаще приходит как покой, тепло в сердце, ясность или тихая радость.

8. Посвящение дня 1 мин

   Завершите молитвой и решением в течение дня поступить так, как поступил бы ваш Мастер, хотя бы в одной ситуации. Так почитание переходит из медитации в жизнь.

Сводка

Аватар в учении Йогананды: краткая таблица

Одна мысль объединяет всю таблицу: Бог один, а Его проявлений много. Все аватары, по словам комментария к Гите, — «совершенные и равные духовные образы Бога». Внешне они различаются, как отражения одной Луны в разных сосудах; по сути — это один свет.

Путь

Трудности на пути и тихие признаки настройки

У тех, кто начинает обращаться к аватарам в медитации, обычно возникают одни и те же вопросы. Вот самые частые — и как с ними обходиться.

• «Мне трудно поверить, что Бабаджи жив». Не нужно заставлять себя верить. Уроки просят никого не верить слепо, а практиковать — и проверять опытом. Можно начать с того аватара, который ближе вам сейчас.
• «Я христианин(ка), и мне неловко молиться Кришне». Не молитесь тому, к кому не лежит сердце. Обращайтесь ко Христу — он стоит в той же линии. Уважение к другим не требует от вас менять веру.
• «Я ничего не чувствую». Это нормально и не означает, что вас не слышат. Ответ часто приходит позже — в жизни, а не на коврике. Об этом — статья «Ничего не чувствую в медитации».
• «Не знаю, к кому обращаться». Урок 4 даёт готовый ответ: молитва ко всей линии сразу. Со временем сердце само выберет того, кто ему ближе.

Признаки того, что настройка углубляется, обычно тихие: после медитации дольше держится покой; в трудную минуту сам собой вспоминается образ или имя Мастера; становится легче прощать; меньше хочется спорить о религии; в людях других вер всё чаще видятся братья и сёстры. Комментарий к Гите называет это главным знаком: учителя и ученики, достигшие Самореализации, «любят в Боге всех святых без исключения».

План

План на три недели

Предлагаем простой план, составленный редакцией. Он не заменяет Уроков, а помогает начать.

Если какой-то день выпал — не страшно, просто продолжайте на следующий. Об устойчивой ежедневной практике — статья «Ежедневная садхана».

Дальше

Связанные понятия и что дальше

Учение об аватарах соединяется со многими другими темами «Йогоды»:

• Гуру. Аватар может быть и гуру — проводником ученика к Богу. Об отношениях учителя и ученика — «Гуру и чела».
• Майя. Аватар нисходит в мир майи, оставаясь свободным от неё. См. статью «Майя: космическая иллюзия».
• Самореализация. То, что аватар являет в полноте, — цель каждой души: «Самореализация».
• Бог личный и безличный. Как Бесформенный проявляется в форме — «Кто такой Бог».
• Бхагавад-гита. Главная книга о Кришне-аватаре — «Бхагавад-гита: смысл по главам».
• Бхакти. Почитание аватаров — один из путей любви к Богу: «Бхакти».
• Кали-юга и циклы веков. Почему аватары приходят «из века в век» — «Кали-юга».

Лучший способ узнать аватаров — читать об их жизни их же словами и обращаться к ним в ежедневной медитации. Начните отсюда: