Кто такой Бог: Йогананда о Боге — личном и безличном

Основа

Кто такой Бог простыми словами

Если сказать совсем коротко: по учению Парамахансы Йогананды, Бог — это единый бесконечный Дух, из Которого возникло всё и Который присутствует во всём. Он вечно существует, вечно сознаёт и переживается человеком как вечно новая радость. Как Абсолют Он за пределами любых форм; как любящий Господь Он близок каждому — настолько, что Его можно звать Отцом, Матерью, Другом.

Йогананда объясняет, почему эти три слова — существование, сознание, радость — неразделимы. Мы все хотим счастья, но не мимолётного. Вечная радость невозможна без вечного существования, а радость без сознания нам не нужна: мы хотим знать, что счастливы. Отсюда и ответ на вопрос «кто такой Бог»:

В индийской традиции эта формула называется Сат-Чит-Ананда — бытие, сознание, блаженство. Ей посвящена отдельная статья «Сат-Чит-Ананда»; здесь достаточно главного: Бог Йогананды — не отвлечённая идея и не грозный надзиратель, а живая Реальность, Которая сама и есть то счастье, которого ищет каждое сердце.

Суть

Почему Бога нельзя исчерпать определением

Урок 13 начинается с честного признания. Обычное представление о Боге — что Он сверхчеловечен, бесконечен, вездесущ и всеведущ. Но если такое представление не влияет на нашу повседневную жизнь, говорит Йогананда, оно бесполезно: оно не побуждает нас искать Бога.

Дальше он рассказывает случай из собственного ученичества. Шри Юктешвар спросил его: «Что такое Бог?» — «Бог есть Дух», — ответил юный Мукунда. «Что такое Дух?» — «Дух есть Бесконечный Разум». Учитель заметил, что это движение по кругу: одно имя заменяется другим, а Бог так и остаётся неопределённым. Так же можно назвать воду «H₂O», «аквой», «дождём» или «льдом» — и ни разу не утолить жажду.

Это ключ ко всей теме. Писания, проповеди, красота природы, логика — всё это окна, через которые мы пытаемся увидеть Бога. Но, по словам того же урока, они «снабжены непрозрачным стеклом неопределённого умозаключения». Ум может многое понять о Боге, но узнать Его можно только так, как узнают сладость: попробовав.

Слова

Имена Бога: санскрит и Писания

Раз Бога нельзя исчерпать определением, у Него множество имён — и каждое раскрывает одну грань. В «Автобиографии йога» Йогананда напоминает, что индийские Писания упоминают тысячу имён Бога, и каждое несёт свой оттенок смысла. Вот главные, которые встречаются в его учении.

• Ишвара — «Правитель Вселенной», от корня иш — «управлять»: Тот, Чьей волей всё создаётся и растворяется («Автобиография йога», гл. 1). Именно этим именем назвал Себя Свет в одном из детских видений Йогананды.
• Брахма — от корня брих — «расширяться»: Бог как Творец, Дух, пребывающий в творении (глоссарий «Шёпота из Вечности»).
• Бхагаван — «Благословенный Господь»: так в Бхагавад-гите названа речь Кришны, говорящего от имени Бога.
• Ниргуна — «лишённый свойств», и ачинтья — «непостижимый»: так говорится об Абсолюте (гл. 9).
• Сат — Тат — Ом — индийская параллель христианской Троице: Отец, Сын и Святой Дух.

Последняя пара особенно важна для понимания учения Йогананды. В Уроке 1 он толкует слова Христа об Утешителе и раскрывает, что стоит за тремя аспектами Бога:

Бог-Сын, продолжает урок, — это Христово Сознание, или Кутастха Чайтанья: единственное отражение Несотворённого Бесконечного, пронизывающее всё творение. А Святой Дух — Аум, или Слово: невидимая вибрация, которая поддерживает всё сущее и которую можно услышать в глубокой медитации. Подробнее об этом звуке — в статье «Звук Ом (Аум)».

Библия говорит о Боге коротко и так же глубоко: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24); «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Йогананда любил оба эти слова — и Дух, и Любовь, — потому что они описывают одного и того же Бога с двух сторон, о которых пойдёт речь дальше.

Суть

Безличный Бог: Абсолют за пределами форм

Первая сторона — Бог как Абсолют. Это Дух до всякого творения и за его пределами: без формы, без качеств, без границ. О Нём нельзя сказать «Он такой», потому что любое «такой» уже ограничивает. Бхагавад-гита перечисляет Его свойства через отрицания и превосходные степени:

При этом безличный Бог — не «пустое ничто». Гита в главе 9 говорит от Его лица: «Я, Непроявленный, пронизываю всю Вселенную. Все создания пребывают во Мне, но Я не пребываю в них» (9:4). А в главе 10 — ещё сильнее: Он поддерживает и пронизывает весь космос «лишь одной частицей Своего Существа» (10:42). Вселенная огромна, но Абсолют больше её.

Толкуя главу 7, Йогананда предлагает образ, который помогает почувствовать это. Как нить скрыта за бусинами ожерелья и держит их все, так сознание Бога невидимо, но поддерживает каждую форму творения — людей, животных, цветы, звёзды (7:7). Мы видим бусины; нить видна только тому, кто научился смотреть глубже.

Почему же не все идут к Богу как к Абсолюту? Гита отвечает честно: этот путь труден. Стих 12:5 говорит, что труден путь к Абсолюту для воплощённых существ, и Йогананда объясняет: уму, рождённому в мире форм, почти не за что держаться, а поклонение требует предмета, который удерживает внимание и пробуждает любовь. Поэтому Бесконечный — по Своей милости — открывает и вторую сторону.

Суть

Личный Бог: Тот, Кто слышит и отвечает

Вторая сторона — Бог, Который близок, любит и отвечает на молитвы. Многим кажется, что это «наивная» вера, а настоящая мудрость — только в безличном Абсолюте. Йогананда считает иначе и говорит об этом прямо в предисловии к «Шёпоту из Вечности»:

В том же предисловии Йогананда различает два аспекта. В трансцендентном аспекте, как Абсолют, Господь недосягаем для человеческой мысли. А в имманентном — пронизывая атомы вселенной, проявляясь в человеке и природе — Он «близок и доступен». Именно об этом личном аспекте, пишет он, можно сказать, что Бог «тоскует» о Своих детях и с радостью отвечает на их молитвы.

Как Бесформенное может принять форму? В толковании Гиты Йогананда сравнивает Бога с водой. Невидимая смесь водорода и кислорода может сгуститься в пар, в воду, замёрзнуть в лёд. Так и безличный Дух может проявиться как Великий Свет, как Голос, понятный на любом языке, как любая желанная преданному форма (гл. 4). Думать, что Он на это не способен, — значит ограничивать Его всемогущество.

«Автобиография йога» полна таких ответов. В главе 22 Йогананда рассказывает, как часами молился Божественной Матери в храме Кали в Дакшинешваре, — и как Она ответила видением, расширившим его сознание. Он делает вывод, который стоит запомнить: иногда, отсрочивая ответ, Бог испытывает поклоняющихся, но в конце концов являет Себя упорному в наиболее дорогой для него форме.

Короткое высказывание из книги «Учитель сказал» соединяет обе стороны в нескольких фразах: Бог есть Блаженство, у Него «есть и личный, и безличный аспекты»; Он может прийти в облике, а может — «как ослепительное сияние или как гул Святого Духа». И заканчивается так: Бог — Беспредельность, невыразимая речью, и только медитацией можно познать Его.

Суть

Личный и безличный — не два Бога, а один

Спор «Бог — это Личность или безличный Абсолют?» идёт столетиями. Йогананда снимает его не компромиссом, а глубже: оба ответа верны, потому что Бесконечный не ограничен ни одной из сторон. В главе 9 «Автобиографии» он пишет, что соединение личного Бога и философии Абсолюта — древнее достояние индийской мысли, изложенное в Ведах и Бхагавад-гите, и что это «примирение противоположностей» удовлетворяет и сердце, и голову.

Гита рассматривает этот вопрос в главе 12. Арджуна спрашивает Кришну: кто лучше знает йогу — те, кто поклоняется Тебе как проявленному Господу, или те, кто поклоняется Непроявленному? Ответ Йогананды в толковании: в конечном счёте оба вида преданных достигают Космического Духа. Путь через личного Бога естественнее для большинства, потому что опирается на любовь, но и он ведёт за пределы любой формы.

Окно — точный образ. Через окно действительно видно небо, но небо не помещается в раму. Поэтому Йогананда одновременно поощряет любить Бога в дорогой сердцу форме и предостерегает от того, чтобы делать эту форму единственной. В толковании главы 7 он приводит слова Шри Рамакришны, который постоянно видел Бога как Мать Кали: «Мне пришлось уничтожить эту конечную форму моей Матери мечом мудрости, чтобы увидеть Её как Бесформенную Бесконечность».

Высшее состояние, о котором говорит толкование стиха 12:2, — нирвикальпа самадхи, где йог переживает и Форму Господа, и Его Бесформенность, и Бога в творении, и Абсолют за его пределами. Подробнее об этом — в статье «Самадхи и просветление». Для нас же практический вывод прост: не нужно выбирать между любовью и мудростью. Любовь к личному Богу и стремление к Бесконечному — одна дорога.

Отношения

Отец, Мать, Друг: как обращаться к Богу

Если Бог может откликнуться в любом облике, то каким Его звать? Йогананда отвечает щедро: тем, который ближе вашему сердцу. Его молитвы часто начинаются с обращения сразу ко всем:

Каждое из этих слов открывает свой оттенок отношений.

• Отец — мудрость, опора, водительство. Курс углублённого изучения учит обращаться к Нему не как нищий, а как ребёнок, уверенный в любви Отца (урок 2).
• Мать — безусловная любовь, прощение, нежность. Йогананда особенно любил этот аспект; подробно о нём — в статье «Бог как Божественная Мать».
• Друг — близость без страха. Урок 5 говорит, что истинная дружба между душами ведёт к «единому Великому Другу», а молитва того же урока видит в Божественной Матери «единственного Друга», помогающего через всех друзей.
• Возлюбленный — путь бхакти, преданности, где Бог становится самым дорогим.

Урок 1 добавляет к этому списку тёплое и очень простое слово: Бог — «единственный вечный родственник». Он ласкает нас ветерком и солнечным светом, Он — пища, которую мы едим, Он питает нас как отец, мать и родственник. Человеческие отношения приходят и уходят; эта связь — навсегда.

Как выбрать обращение? Попробуйте разные и прислушайтесь, на какое откликается сердце. Это не «правильный ответ на экзамене», а начало отношений. Бог, говорит Гита, отвечает каждому так, как тот Его ищет (4:11).

Единство

Один Бог всех религий

Если Бог един и бесконечен, у Него не может быть «своих» и «чужих». Эту мысль Йогананда положил в основу Урока 3 «Какая религия самая лучшая?». Ответ урока удивляет: лучшая религия — не та или иная вывеска, а живой опыт Бога.

Аффирмация того же урока звучит так: «Я поклоняюсь единому Богу, почитаемому на алтарях всех вероисповеданий». А молитва урока обращается к Небесному Отцу, проявляющемуся «во всех церквях и храмах, воздвигнутых в Твою честь». В поэтическом посвящении «Шёпота из Вечности» Йогананда говорит о разноцветных светильниках многих учений, в которых сияет одно и то же белое пламя Бога.

Это уважение было не теорией. В «Автобиографии» (гл. 35) рассказано, что Лахири Махасая поощрял учеников держаться добрых традиций своей веры: мусульманину — совершать намаз, индусу — медитировать, христианину — молиться и читать Библию. Крийя-йогу он давал как практический метод, подходящий всем.

При этом Урок 3 не призывает смешивать всё со всем. Наоборот: найдя путь, который даёт растущий покой и радость, держитесь его — нельзя «одновременно лететь на быстром самолёте Самореализации и ехать на старой теологической воловьей повозке». Уважать все пути и идти по одному — не противоречие, а зрелость. О том, как это соотносится, например, с православной верой, — в статье «Крийя-йога и христианство».

Вопрос

Есть ли Бог: опыт вместо спора

Можно ли доказать, что Бог существует? В «Автобиографии» (гл. 16) Шри Юктешвар разбирает знаменитый афоризм философии санкхья «Бог недоказуем», из-за которого многие учёные считали санкхью атеистической. Учитель объясняет: в этой мысли нет атеизма. Она лишь значит, что для человека, который во всём полагается только на чувства, доказательство Бога остаётся неведомым. А истинные последователи санкхьи прозрением, рождённым медитацией, понимают, что Господь существует и познаваем.

Иначе говоря, Бога не доказывают в споре — Его проверяют опытом, как проверяют любую гипотезу: выполнив условия эксперимента. Урок 1 формулирует цель Уроков одной фразой: «Я научу тебя не верить в Бога, а познать Его».

Это «двоякое доказательство», как называет его Шри Юктешвар: радость и руководство. Урок 13 говорит то же: самый верный признак того, что Бог существует, — возрастающая радость, ощущаемая в медитации. А Курс углублённого изучения уточняет, что в этом Блаженстве вы узнаете сознательное, разумное, вселенское Существо, к которому можно обратиться, а не просто приятное состояние ума.

Как быть с сомнениями? Йогананда их не запрещал. В книге «Учитель сказал» он различает разрушительное сомнение — привычный скепсис тех, кто ничего не делает для познания истины, — и созидательное: разумное вопрошание. Второе — союзник. Сомневайтесь, но проверяйте. И помните его совет о вкусе апельсина: рассказ о том, как он сладок, ещё не знание; нужно откусить кусочек.

Близость

Бог внутри: душа как волна океана

Где искать Бога? Самый короткий ответ учения Йогананды — внутри. Не потому, что Его нет снаружи, а потому, что именно в себе человек может встретить Его непосредственно. Кришна в Гите говорит: «Я — Высшее Я в сердце всех созданий» (10:20). Иисус — что Царствие Божие «внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

Урок 30 продолжает образом, который Йогананда очень любил: океан и волна. Океан Духа знает, что стал волнами-душами; волне же нужно вспомнить, что она — океан. Урок 13 бережно уточняет: волна — проявление океана, но саму волну нельзя назвать океаном. Мы не Бог в нашей маленькой отдельности; мы Его образ, Его дети, и наша глубочайшая природа едина с Ним.

Отсюда — одно из самых освобождающих мест Урока 1: никто не должен называть себя грешником. Ошибки принадлежат прошлому, они не вы; вы — дитя Бога. Величайший грех, по Йогананде, — неведение о нашем единстве с Ним. Подробнее о том, что такое познание этой природы, — в статье «Самореализация».

Практика

Практика: как узнать Бога опытом за 30 минут в день

Урок 29 говорит без обиняков: медитация — «единственный путь познать Бога». Ниже — простая последовательность, собранная редакцией из открытых Уроков Йогода. Она не заменяет Уроков и не содержит техник Крийя-йоги; это ежедневный «эксперимент», который может начать каждый, к какой бы вере он ни принадлежал.

1. Тихое место и поза 1 мин

   Одно и то же место, по возможности одно и то же время. Сядьте на стул с прямой спинкой, не опираясь на неё, позвоночник прямой, ладони вверх на бёдрах. Глаза закрыты, взгляд мягко поднят к точке между бровями — к духовному оку (Урок 4).

2. Расслабление 2 мин

   Вдохните, слегка напрягая всё тело, затем с выдохом сразу отпустите напряжение. Повторите несколько раз. Несколько медленных спокойных вдохов и выдохов, без задержек дыхания.

3. Молитва 2 мин

   Урок 4 советует всегда начинать и заканчивать медитацию молитвой. Обратитесь к Богу так, как вам близко: Отец, Мать, Друг. Своими словами, искренне, без формальностей.

4. Успокоение ума 10 мин

   Если вы уже освоили технику Хонг-Со — выполняйте её по Уроку 23. Если нет — просто спокойно наблюдайте естественное дыхание, ничего не меняя, и мягко возвращайте внимание к точке между бровями, когда оно уходит.

5. Мысленный зов 10 мин

   Когда ум стал тише, выберите одну фразу — например, аффирмацию Урока 29: «Преисполненный преданности, о Небесный Отец, я войду в небеса Твоего присутствия». Повторяйте её сначала вслух, потом шёпотом, потом мысленно, вкладывая в неё всё сердце и смысл, а не только слова.

6. Тишина и внимание к отклику 5 мин

   Перестаньте повторять. Сидите в тишине и замечайте, что пришло: покой, тепло, тихую радость, ясность в каком-то вопросе. Не придумывайте и не требуйте; просто будьте внимательны.

7. Благодарность и короткая запись 1–2 мин

   Закончите молитвой благодарности. Не вскакивайте сразу. Одной строкой запишите, как прошла медитация: через неделю-две эти записи покажут то, чего не видно день ото дня.

Удобно отмерять время таймером медитации, а готовые тексты для сосредоточения есть в разделах «Молитвы» и «Медитации». Подробнее о самой медитации — в статье «Медитация для начинающих», о молитве — в статье «Как молиться».

Схема

Сводная таблица: Бог по учению Йогананды

Важно

Частые заблуждения о Боге

Многие отходят от вопроса о Боге не потому, что ответили «нет», а потому, что им предложили слишком маленький образ Бога. Вот заблуждения, которые учение Йогананды мягко исправляет.

• «Бог — старец на троне где-то в небе». Шри Юктешвар с улыбкой говорил юному ученику, что не стоит ожидать увидеть «некую почтенную личность, украшающую собой трон» в уголке космоса (гл. 14). Бог вездесущ — и внутри вас.
• «Безличный Бог выше личного, а любовь к Богу — для простых». По Гите и толкованию Йогананды, оба пути ведут к одному Духу; путь любви даже естественнее для большинства.
• «Бог — это только форма, которой я поклоняюсь». Любая форма — окно, а не стены. Бог принимает искреннее поклонение, но Сам безграничен.
• «Бог наказывает». Урок 30: если вы забудете Бога, не Бог накажет вас — вы сами создадите себе страдание. Это закон причины и следствия, о нём — в статье «Карма».
• «Знать Бога — значит обладать чудесными силами». Шри Юктешвар: духовный прогресс измеряется не внешними силами, а глубиной блаженства в медитации.
• «Если я не чувствую Бога, Его нет». Бог не всегда отвечает сразу; урок 1 называет величайшим ключом к успеху решительное желание.

Трудности

Трудности: когда Бог кажется далёким

Почти каждый, кто начинает искать Бога всерьёз, рано или поздно чувствует: «Я молюсь и медитирую, а Он молчит». Это не провал, а обычный этап. Уроки и книги Йогананды дают на него несколько честных ответов.

Йогананда любил сравнение с ныряльщиком: если, нырнув пару раз, вы не нашли жемчужину, не вините океан — вините своё ныряние (из книги «Учитель сказал»). Не меньше важно и обратное: не вините себя. Просто ныряйте глубже — завтра, послезавтра, каждый день. О затяжной «сухости» на пути подробно — в статье «Ничего не чувствую в медитации».

Прогресс

Признаки, что Бог становится реальностью

Встреча с Богом редко похожа на гром среди ясного неба. Гораздо чаще она приходит тихо, и её легко не заметить. Урок 13 перечисляет признаки, по которым можно понять, что Бог всегда с вами и вы пребываете в Нём. Вот они — в пересказе и с небольшими дополнениями редакции из других Уроков.

• После медитации остаётся тихая радость, которая не зависит от обстоятельств (Уроки 13 и 29).
• Ум становится свободнее от предубеждений, исчезает узость мышления.
• Вы безоговорочно сочувствуете людям, даже тем, кто вам неприятен.
• Вы слышите голос Бога «в хоре церквей, храмов, скиний и мечетей» — чужая вера перестаёт казаться чужой.
• Жизнь воспринимается как радостная битва долга и одновременно как мимолётный сон: вы делаете дело всерьёз, но без тревожной хватки.
• В трудную минуту приходит ясность, «что делать дальше», — Шри Юктешвар называл это Его руководством.
• Хочется не столько получать от Бога, сколько быть с Ним. Урок 1: Господь открывает дверь тем, кто ищет Его ради Него Самого.

План

План на четыре недели: от идеи о Боге к отношениям

План составлен редакцией по открытым Урокам. Его цель — не «добиться видений», а сделать обращение к Богу привычкой и честно понаблюдать, что меняется.

Дальше

Связанные понятия и что дальше

Вопрос «кто такой Бог» связан почти со всеми ключевыми словами учения. Коротко — о главных, со ссылками на подробные статьи.

• Сат-Чит-Ананда — природа Бога как бытия, сознания и блаженства: статья.
• Божественная Мать — любящий, творящий аспект Бога: статья.
• Аум (Ом) — Святой Дух, творящая вибрация, слышимая в медитации: статья.
• Майя — космическая иллюзия, скрывающая Бога за многообразием форм: статья.
• Аватар — Бог, явленный в человеческом облике освобождённого Мастера: статья.
• Бхакти — путь любви к личному Богу: статья.
• Смысл жизни — по Йогананде, поиск вечно новой радости, то есть Бога: статья.

Ученики, которые хотят читать дальше в книгах Йогананды, найдут на сайте сборники бесед «Природа Бога» и «Поиск Бога».

Что дальше

Бога нельзя «прочитать» — с Ним можно только встретиться. Уроки Йогода бесплатны и написаны именно для этого: шаг за шагом от веры к опыту. Начните с этих страниц:

Когда Хонг-Со и медитация станут ежедневной привычкой, Уроки ведут дальше — к технике Ом и к подготовке к Крийя-йоге. Посвящение в Крийю, по традиции, даётся лично, от сердца к сердцу; подробнее — на странице «Крийя-йога» и в разделе «Линия гуру».