Сат-Чит-Ананда: природа Бога как вечное, сознательное, всегда новое Блаженство

Основа

Что такое Сат-Чит-Ананда простыми словами

Сат-Чит-Ананда (санскр. сат-чит-ананда, в слитном написании сатчитананда) — это определение природы Бога и истинного «Я» человека: вечное бытие (сат), вечное сознание (чит) и вечное блаженство (ананда). Иначе говоря, Бог — не далёкий судья и не безличная сила, а то, что вечно есть, вечно осознаёт Себя и вечно радуется.

Парамаханса Йогананда пользовался этим древним понятием постоянно, но почти всегда переводил его на простой язык опыта. В Уроках, в «Автобиографии йога» и в толковании Бхагавад-гиты снова и снова звучит одна формула: Бог — это вечно существующее, вечно сознающее, вечно новое Блаженство. В ней нет ничего отвлечённого: каждое слово указывает на то, что человек может проверить в собственной медитации.

Самое важное в учении о Сат-Чит-Ананде — то, что оно говорит не только о Боге, но и о нас. Урок 23, объясняя смысл техники Хонг-Со, заканчивает так:

Значит, Сат-Чит-Ананда — не только предмет богословия, но и описание того, кто мы есть на самом деле. Мы привыкли считать себя телом, характером, набором привычек. Учение говорит: под всем этим лежит неизменное «Я», которое существует, сознаёт и радуется — всегда, а не только в удачные дни.

Санскрит

Сат, чит, ананда: что означает каждое слово

Санскритское выражение складывается из трёх слов. Каждое из них богато оттенками, и стоит услышать их по отдельности.

• Сат — «бытие», «то, что есть», а также «истина», «подлинное». Это то, что не возникает и не исчезает. В толковании Гиты Йогананда переводит сат как «Бытие, Истина» (гл. 17). Библейское созвучие — имя, открытое Моисею: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14).
• Чит — «сознание», «осознавание», «разум». Не мышление в обычном смысле, а сам свет осознания, в котором появляются и исчезают все мысли.
• Ананда — «блаженство», «радость». Это слово часто встречается в именах святых и монахов. Имя Йогананда, данное ему Шри Юктешваром, по его словам, «буквально означает — блаженство (ананда) через божественное единение (йога)». А святую Ананду Мои Ма в «Автобиографии» называют «Матерью, пронизанной блаженством» (гл. 45).

Корни понятия уходят в упанишады. В Тайттирия-упанишаде мудрец Бхригу шаг за шагом ищет, что есть Брахман, и в конце постигает его как ананду — блаженство. Само составное слово сатчитананда закрепилось в более поздних упанишадах и в веданте как самое ёмкое из положительных описаний Абсолюта. Йогананда в «Автобиографии» напоминает ещё одну мысль упанишад: Бог — это раса, «вкуснейший» (гл. 14). Бога, иначе говоря, можно не только мыслить, но и вкушать.

Суть

Почему именно бытие, сознание и блаженство

Можно подумать, что три слова — это просто три красивых эпитета. Но Йогананда показывает: они необходимы друг другу, и любое из них без двух других было бы неполным. Логика простая, и её легко проверить на себе.

Чего на самом деле хочет каждый человек? Не просто существовать — иначе, замечает Урок 32, никто бы не стремился уйти из жизни, когда она становится горестной. Мы хотим, чтобы существование было радостным. Но и радости без существования не бывает: желать вечной радости, не желая вечно быть, — противоречие. И, наконец, мы не хотим радоваться бессознательно, как во сне без сновидений: мы хотим сознавать своё счастье.

Получается удивительная вещь: формула Сат-Чит-Ананды — это не только описание Бога, но и точный портрет главного желания человеческого сердца. Урок 13 говорит о том же короче: «Бог есть Блаженство», и когда мы желаем вечного Блаженства, мы желаем вместе с ним и вечного, неизменного, сознающего существования.

Отсюда вывод, который проходит через всё учение Йогананды: в погоне за деньгами, любовью, признанием, впечатлениями человек на самом деле ищет Бога — только не знает об этом. Урок 32 продолжает: эту Радость ищут все люди — «либо прямо через душу, либо косвенно через ложные чувственные удовольствия». Подробнее эта мысль раскрыта в статье «Смысл жизни».

Суть

«Вечно новая»: слово, которое добавил Йогананда

Классический перевод ананды — «блаженство». Йогананда почти всегда прибавлял к нему два слова: вечно новое. Это не украшение, а суть его понимания. Любая земная радость со временем приедается: самая любимая песня, услышанная сто раз подряд, становится пыткой. Радость Бога — единственная, которая не изнашивается.

Эту мысль Йогананда получил от своего гуру. В главе 14 «Автобиографии» юный Мукунда спрашивает Шри Юктешвара, когда же он найдёт Бога, и слышит неожиданное: «Ты уже нашел Его». Учитель объясняет, что духовный прогресс измеряется не чудесными силами, а глубиной блаженства в медитации, и продолжает:

Там же Шри Юктешвар задаёт вопрос, который стоит унести с собой: «Можем ли мы пресытиться восхитительно разнообразным вечным блаженством?» В Уроке 27 Йогананда пересказывает похожие слова учителя: если бы тебе дали все чудесные силы и все мыслимые блага, ты всё равно устал бы от них; «Ты устанешь от всего, кроме вечно новой радости».

Интересно, что и сам Йогананда вынес эту истину из детского опыта. В первой главе «Автобиографии» он вспоминает видение света и говорит, что из того экстаза вынес идею поиска Бога: «Он — вечная, вечно новая радость!» (гл. 1). Так формула Сат-Чит-Ананды стала для него не цитатой из книг, а воспоминанием.

Суть

Душа — отражение Сат-Чит-Ананды

Если Бог есть Сат-Чит-Ананда, то кто же тогда мы? Йогананда отвечает прямо: душа — это индивидуализированный Дух, Его отражение. А отражение несёт в себе природу того, что отражается. Курс углублённого изучения начинает урок об эго именно с этого:

Почему же мы этого не чувствуем? Тот же урок объясняет: эго, отождествившись с тремя телами — идейным, астральным и физическим, — «усвоило их природу». Мы стали думать о себе как о теле, которое болеет и стареет, и как об уме, который волнуется. Блаженство никуда не делось — оно просто заслонено, как солнце облаками.

Уроки дают для этого несколько образов. Урок 28 сравнивает Дух с единым пламенем под газовой горелкой со множеством отверстий, а души — с маленькими огоньками, выходящими из этих отверстий: огней много, пламя одно. Урок 4 говорит о волнах: мы уже сейчас пребываем в океане Духа, но лишь через медитацию можем осознанно постичь, что мы — «индивидуализированные волны души в необъятном океане блаженства Бога».

Живой пример того, как выглядит человек, помнящий свою истинную природу, Йогананда приводит в главе 45 «Автобиографии». На просьбу рассказать о своей жизни Ананда Мои Ма ответила, что её сознание никогда не отождествляло себя с временным телом: она была «всё та же» до рождения, в детстве, в замужестве — и останется всё той же. Это и есть сат, неизменное бытие души, о котором говорят Писания, — не теория, а состояние святой, сидевшей перед Йоганандой.

Писания

Сат-Чит-Ананда в Бхагавад-гите

В толковании Бхагавад-гиты Йогананда возвращается к Сат-Чит-Ананде снова и снова. Уже во вступлении к первой главе он называет конечную цель Гиты — Самореализацию: осознание души, «единой с вечно существующим, вечно сознающим, вечно новым блаженством Духа» (гл. 1).

Особенно выразителен комментарий к пятой главе. Как может Бог, создавший мир с его горем и злом, Сам оставаться чистым? Йогананда отвечает образом:

Утешение здесь в продолжении этой мысли: хотя заблуждение (майя) и навязано человеку, он может его преодолеть, отказываясь поддаваться его искушениям. Блаженство Духа не повреждено нашими ошибками — и наше собственное блаженство тоже.

Та же пятая глава описывает и путь к нему. Стих 21 в переводе на сайте: «Не привязанный к чувственному миру, йог испытывает вечно новую радость, присущую его „Я“». А шестая глава в стихах 20–23 рисует само состояние: блаженство, превосходящее чувства и постигаемое пробуждённым интуитивным разумом, — «сокровище, превосходящее все другие сокровища», обретя которое йог неуязвим даже для тяжкого горя (гл. 6).

Различение

Сат-Чит-Ананда и Сат-Тат-Аум: не путать

У Йогананды встречается ещё одно похожее тройное выражение — Сат-Тат-Аум (или Аум-Тат-Сат). Из-за общего слова «сат» их легко смешать, но говорят они о разном.

• Сат-Чит-Ананда — описание того, какова природа Бога: бытие, сознание, блаженство. Это три стороны одной Реальности, а не три лица.
• Сат-Тат-Аум — описание того, как Бог проявляется по отношению к творению. В толковании стиха 23 семнадцатой главы Гиты Йогананда сопоставляет его с христианской Троицей: Сат — Бог-Отец вне творения, Тат — Сын, Христово сознание (Кутастха) внутри творения, Аум — Святой Дух, творческая вибрация (гл. 17).

Связь между ними всё же есть: Аум, Космический Звук, — это тот самый Божественный Утешитель, через которого блаженство Духа становится слышимым в медитации. Урок 31 говорит, что Бога можно познать как «разумного, вечно сознающего, вечно нового, радостного» Космического Звука Ом. Подробнее — в статье «Звук Ом (Аум)» и в разделе «Техника Ом».

Различение

Ананда и удовольствие: в чём разница

Слово «блаженство» в обычной речи звучит почти как «очень большое удовольствие». Это главное недоразумение, которое мешает понять Сат-Чит-Ананду. Ананда — не усиленное удовольствие, а радость совсем иного рода.

Курс углублённого изучения описывает четыре изменчивых состояния, в которых обычно живёт ум: печаль, ложное счастье, безразличие и короткий пассивный покой — затишье между ними. Печаль рождается из неисполненного желания, «счастье» — из исполненного, и они, как сиамские близнецы, всегда путешествуют вместе. Блаженство души лежит за пределами всех четырёх:

Урок 45 предлагает точное сравнение: чувственное удовольствие подобно солёной воде — вместо того чтобы утолять жажду, оно лишь усиливает её. Радость души труднее найти, но, однажды обретённая, она «никогда не приводит к пресыщению». Гита (5:22) добавляет: удовольствия от внешних соприкосновений имеют начало и конец, поэтому мудрец не ищет в них счастья.

Это не значит, что жизнь надо лишить простых радостей. Курс прямо говорит: свобода от желаний — не отрицание жизни; пусть непреходящая радость души помогает исполнять все благородные устремления. Ананда не отнимает у мира красок — она даёт им глубину.

Важно

Частые заблуждения о Сат-Чит-Ананде

1. «Блаженство — это экстаз и сильные ощущения»

   Нет. Урок 22 называет вернейшим признаком присутствия Бога «занимающуюся зарю покоя»; радость приходит потом, из покоя. Сильное возбуждение, слёзы, дрожь сами по себе ещё не ананда.

2. «Это абстракция для философов»

   Курс углублённого изучения подчёркивает: когда Блаженство охватит вас, вы узнаете в нём сознательное, разумное, вселенское Существо, к которому можно обратиться, «а не отвлечённое состояние ума» (урок 2).

3. «Освобождение — это исчезновение»

   Йогананда в Уроке 37 пишет, что Шанкара учил о цели жизни как о положительном достижении «вечно сознательного, вечно сущего, вечно блаженного состояния единства с Духом». Исчезает малое эго, а не сознание и не радость.

4. «Чтобы найти блаженство, надо всё подавить»

   В главе 35 «Автобиографии», в приведённом там отрывке о Крийе и комментариях Лахири Махасаи, сказано, что с блаженством Крийи «отказ, отрицание низших страстей происходит одновременно с принятием, утверждением блаженства». Путь не в голом запрете, а в обретении большей радости.

5. «Блаженство надо заслужить в будущем»

   Оно уже есть: это ваша природа. Медитация не создаёт ананду, а убирает то, что её заслоняет. Помните ответ Шри Юктешвара: «Ты уже нашел Его».

Практика

Практика: как узнать вкус ананды в медитации

Сат-Чит-Ананду нельзя понять, её можно только вкусить. Урок 29 говорит об этом как свидетель, а не как философ:

Ниже — простая последовательность на 30–40 минут, собранная редакцией из открытых Уроков. Она не заменяет техник: основа — Уроки Йогода, а техника Хонг-Со подробно дана в Уроке 23.

1. Поза и расслабление 2 мин

   Сядьте с прямым позвоночником на стул или на подушку, ладони вверх на бёдрах. Несколько раз напрягите и расслабьте всё тело, затем оставьте его неподвижным. Как выбрать позу — в статье «Как сидеть в медитации».

2. Молитва 1–2 мин

   Своими словами обратитесь к Богу как к Радости: «Ты — та Радость, которую я ищу». Можно взять молитву из «Шёпота из Вечности» или раздела молитв.

3. Успокоение ума 10–15 мин

   Мягко поднимите взгляд к точке между бровями и выполняйте Хонг-Со так, как учит Урок 23, или просто спокойно наблюдайте естественное дыхание, ничего не удерживая.

4. Тишина после техники 5–10 мин

   Оставьте технику и сидите неподвижно. Не ищите ничего особенного. Заметьте покой — даже если он совсем небольшой. Это первый вестник.

5. Найдите «пузырёк радости» 3–5 мин

   Внутри покоя часто появляется лёгкое, тихое чувство довольства или тепла в груди. Не оценивайте его величину — просто задержите на нём внимание.

6. Расширяйте его 5–10 мин

   Мысленно представьте, что эта радость растёт за пределы тела — заполняет комнату, город, небо. Без напряжения: так дуют на угли, а не раздувают меха.

7. Аффирмация 2–3 мин

   Повторяйте сначала шёпотом, потом мысленно: «Ты — вечно новая Радость; Ты — непреходящая Радость души». Или слова из Урока 22: «Ты и вечно новая радость — одно».

8. Не вскакивайте 2–5 мин

   Посидите в том, что пришло. Урок 29 советует не обрывать медитацию после одной-двух мысленных «передач»: радость, остающаяся после медитации, — доказательство ответа.

Шаги 5 и 6 опираются на одну из «Метафизических медитаций» — её стоит перечитывать перед практикой:

Схема

Сат-Чит-Ананда: сводная таблица

Шпаргалка, которую можно держать перед глазами: что означает каждая часть, что о ней говорит учение и как она узнаётся в медитации.

Помощь

Трудности: если радости не чувствуется

Большинство из нас садится медитировать и не находит никакого блаженства — только беспокойные мысли, затёкшие ноги и сомнение. Это нормально. Уроки не скрывают этих трудностей и говорят о них трезво.

• «Я ничего не чувствую». Начинайте не с радости, а с покоя: пусть мерилом будет немного больше тишины, чем вчера. Об этом подробно — в статье «Ничего не чувствую в медитации».
• Покой пришёл и ушёл. Урок 29 описывает это прямо: в глубокой медитации возникает приятное состояние покоя, но мысль о теле возвращается, и вместе с ней — беспокойное дыхание. «Преданный не должен падать духом из-за этого», а должен медитировать глубже.
• После медитации — пустота. Бывает, что ни внутренней радости, ни прежних удовольствий нет. Урок 29 советует пройти через это состояние регулярной глубокой медитацией и представлением вечно нового блаженства «в глубоких пещерах созерцания».
• Медитирую понемногу и нерегулярно. Урок 28 утешает: лучше медитировать понемногу, пусть нерегулярно, чем не медитировать вовсе, — воодушевление придёт.
• Ищу эффектов. Видения и необычные ощущения — не мерило. Шри Юктешвар напоминал: прогресс измеряется глубиной блаженства, а не силами. См. «Свет, звуки и видения в медитации».

Ориентиры

Признаки того, что вы приближаетесь к ананде

Блаженство редко приходит вспышкой. Чаще оно растёт так медленно, что его замечаешь, только оглянувшись назад. Урок 22 даёт главный ориентир:

• Тишина после техники становится желанной, а не скучной; не хочется сразу вставать.
• Появляется радость без причины — тихая, ровная, не похожая на возбуждение.
• Чувственные удовольствия по-прежнему приятны, но держат вас меньше; сравнение с радостью медитации, о котором говорит Урок 29, начинает работать само.
• Легче переносятся неприятности: под волнами остаётся спокойная глубина.
• Радость медитации иногда возвращается среди дел — и, как рассказывает Йогананда в главе 14, мягко направляет на верный путь «во всем, до мелочей».
• Больше доброты к людям: хочется делиться, а не забирать.

Жизнь

Ананда в обычной жизни: радость, которая не зависит от событий

Сат-Чит-Ананда — не только для часа медитации. Йогананда обещает больше: с практикой радость «останется с вами и в деятельности, и в безмолвии — и даже во сне» (Урок 29). Как начать переносить её в день?

• Улыбка изнутри. Урок 27 просит улыбаться сейчас — но не механически: «Ваша улыбка должна отражать внутреннее состояние души — вечно новую радость».
• Роли с внутренней улыбкой. Курс углублённого изучения (урок 2) советует играть трагические и комические роли жизни хорошо, «неизменно помня, что ваша истинная природа — вечное Блаженство и ничто иное».
• Радость в работе. «Исполняйте истинные обязанности с Божественной Радостью» — та же глава. Ананда не мешает делу, а делает его чище.
• Радость перед сном. Курс углублённого изучения (урок 12) предлагает засыпать, чувствуя Бога «как Покой или как вечно новое Блаженство». Подробнее — «Медитация перед сном».
• Радость в людях. Найдя Бога внутри, учат «Метафизические медитации», вы найдёте Его и вовне — во всех людях и при любых обстоятельствах.

Тот же урок продолжает образом океана: волны меняются, а океан остаётся прежним. Рождение, юность, старость и даже смерть могут «танцевать» в сознании, не изменяя глубины. Это и есть сат, прожитое на опыте: что бы ни происходило на поверхности, в глубине — неизменное бытие, сознание и радость.

План

План на 4 недели: от покоя к радости

Этот план составлен редакцией по Урокам. Время — утром и вечером; Урок 4 советует медитировать не менее тридцати минут утром и тридцати вечером, но начинать можно и с меньшего.

Через месяц не ждите «блаженства святых». Ждите другого: что тишина станет роднее, а радость без причины — знакомее. Чтобы практика не оборвалась, пригодится статья «Ежедневная садхана».

Словарь

Связанные понятия

• Самадхи — состояние единства с Духом, в котором Сат-Чит-Ананда переживается прямо. См. «Самадхи и просветление».
• Самореализация — осознание себя душой, отражением Блаженства. См. «Самореализация».
• Майя — космическая иллюзия, заслоняющая блаженство Духа. См. «Майя».
• Три тела — физическое, астральное и идейное, с которыми отождествилось эго. См. «Три тела человека».
• Сверхсознание — по Уроку 50, «чистое, интуитивное, всевидящее сознание души, исполненное вечно нового блаженства». См. «Сверхсознание».
• Бог — как понимает Его Йогананда. См. «Кто такой Бог» и «Бог как Божественная Мать».

Дальше

Что дальше

Сат-Чит-Ананду проверяют на опыте. Уроки Йогода бесплатны и ведут к этому опыту шаг за шагом — от концентрации и Хонг-Со к медитации на Ом и, со временем, к посвящению в Крийя-йогу, которое по традиции даётся лично. Начните с этих страниц: